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지금까지 도쿄도와 효고현, 아이치현과 야마구치현과 후쿠오카현에 세워졌던 재일조선인들의 초기 국어강습소를 대략 살펴봤는데, 한계가 있는 것은 분명합니다. 재일조선인 월간잡지 <이어>에 실린 “초창기의 우리학교” 시리즈에 거의 전적으로 의존했기 때문입니다.

<이어>의 연재물은 2015년 1월호부터 67회나 계속되고 있어서 일본 전역의 조선학교에 대한 폭넓고 자세한 내용을 포함하고 있는데다가, 일일이 문헌근거를 제시하고 있어 정확성도 뛰어난 편입니다. 하지만 한때 5백여개에 달했던 조선학교를 모두 서술할 수는 없었을 것이므로 여전히 조심해서 참고하고 있기는 합니다.

한편, 비슷한 성격의 <조선학교풍경(朝鮮學校のある風景)>이라는 잡지도 재일조선학교에 대한 기고문을 싣곤 합니다만, 양이 많지 않고, 과거의 글을 전재하거나, 개인 회고담이 많아서 객관적인 조선학교 상황을 재구성하는 데에는 무리가 좀 있다고 느꼈습니다. 그럼에도 불구하고 소중한 자료임에는 틀림없지요.

2017년 3월에 발행된 <우리학교풍경>에는 “4.24교육투쟁부터 69년: 초창기의 민족교육의 발자취”라는 글이 실렸습니다. (이 글은 <통일평론>이라는 월간잡지의 1978년 2-4월호에 연재된 것을 거의 그대로 전재한 것이라는 편집자주가 달려 있습니다.)

일본에서는 일반적으로 4.24교육투쟁, 간사이 재일조선인들은 한신교육투쟁, 한국에서는 한신교육사건으로 다양하게 불리는 이 사건이 발생한 것이 1948년 4월이니까, 이때는 이미 조련의 지휘아래 조선인 초등학원들이 체제를 갖추고 지역 확장을 추진하고 있을 때입니다. 그래서 <우리학교풍경>의 글은 재일본조선인연합(=조련)의 결성을 민족교육의 시작으로 봅니다.

“귀국 동포들이 북적이는 규슈 항구에서, 또 도쿄의 시바우라, 요시키, 니시아라이, 미카와시마에서, 가나가와의 요코하마 반마치, 가와사키에서, 혹은 오사카의 이카이노 등 동포 거주지에서, 나아가 규슈, 홋카이도의 탄광과 일본 각지의 조선인 함바에서 조국의 말과 문자를 배우고 싶다는 목소리가 터져 나왔다. 이러한 간절한 바람은 1945년 10월 15일 재일교포의 의사와 권익을 지키는 단체-즉 재일본조선인연합(조련)의 결성으로 이루어졌다. ... 이것이 바로 재일교포의 민주주의적 민족교육의 시초였던 것이다.”

<우리학교풍경>은 국어강습소의 설치조차 재일조선인연맹(=조련)이 주도한 것으로 서술했는데, 히메지의 국어강습소나 도쿄 칸다의 조선YMCA 국어강습회 등 초기 국어강습소의 예를 보면 반드시 그랬던 것은 아닌 것 같습니다. 아마도 민간의 자발적인 노력과 조련의 조직적인 후원이 협력한 결과라고 보는 것이 나을 것 같더군요.

그러나 조련이 1946년 이후 재일동포 교육사업을 체계적으로 이끌어나갔던 것은 분명한 사실입니다. 원칙을 정하고 실태를 파악하고, 난립한 국어강습소를 조정하거나 통폐합해서 조련 초등학원 체계로 만들고, 교재를 만들고 교원을 양성한 것이 조련이었기 때문입니다.

조련 중앙이 결성된 것은 1945년 10월15일이니까 해방 직후 굉장히 발 빠르게 조직된 셈입니다. 아마도 일제강점기에 민족운동과 노동운동을 해오던 분들의 조직역량이 발휘되었기 때문일 것입니다.

조련은 1946년 2월 제2회 전국대회를 열고 조선인 학교 설치를 결의했고, 이 결의는 그해 4월부터 실천에 옮겨졌습니다. 따라서 해방직후부터 1946년 4월까지는 자발적 국어강습소가 주종을 이루었지만, 4월 이후에는 조련의 학원체계가 뼈대가 되었음을 알 수 있습니다.

조련의 1946년 10월의 통계에 따르면, 당시 일본에는 조선인 초등학원 525개, 중학교 4개, 청년학교 1개가 설립되었고, 학생 수 4만2천여 명, 교원 수는 1천100여 명이었다고 합니다.

해방 이후 단 1년 만에 관의 행정지도와 지원자금 없이 이같은 규모와 체계를 갖춘 학교제도가 성립되었다는 것은 정말이지 대단한 일입니다. 해방을 맞은 재일조선인들의 자발적 노력과 조련의 조직적 주도가 시너지를 일으킨 결과였던 것이지요. (*)

前文で、解放直後、兵庫県姫路市の英賀宮と東京市の足立で国語（朝鮮語）講習所が非常に早い時期にオープンしたという記録を調べ、東京市神田の朝鮮YMCA朝鮮講習会や新宿の戸塚ハングル塾も初期の国語講習所として紹介しました。

ところで名古屋市をはじめ愛知地域にも国語講習所の設立が活発で、時期的にも非常に早い時期だったとアドバイスしてくださった方がいらっしゃいました。 そこでまた調べてみました。

『イオ』2016年11月号は愛知県では解放後から1947年までに32の国語講習所と初等教育の場ができ、児童·生徒数は約4800人に達した」としました。愛知県だけで学生数が4800人だったということで、ものすごい規模です。 2020年現在、日本全土の朝鮮学校の生徒数が5千人台という統計があるのを見ますと、当時の愛知県の国語講習所や小学校の規模や熱気が推察できます。

しかし、この物語には曖昧な点があります。 1945年10月15日に朝連が結成され、朝連の指導のもと1946年4月から国語講習所を統廃合して小学校を設立していきましたので、この統計には国語講習所と小学校の統計が混ざっているわけです。 それにもかかわらず愛知県でも多くの国語講習所が設立されたことは確かに確認できます。

一方、『愛知朝鮮中高級学校60年の歴史（2006年発行）』によると、愛知朝高第1期生の金宗鎮（キム·ジョンジン、当時80歳）さんは「9歳の時に解放を迎えたからです。 9歳の夏、初めてウリ學校（=朝鮮学校）に通った」と回想しました。

1945年の夏に「ウリ學校」に通ったということですが、これはおそらく「国語講習所」だったと思います。 当時は「ウリ學校」という言葉ができる前だったからです。 また韓半島より暖かい日本でも夏だったら9月中旬までだったはずです。 9月中旬以降だったら秋だったはずですから。

それなら愛知県でも解放（1945年8月15日）直後の9月15日頃の間にすでに国語講習所が設立されていたことが推察できます。 つまり、愛知でも姫路と東京と同じような初期にすでに国語講習所が設立されていたということです。

一方、関門地域や福岡にも国語講習所が多く設立されました。 関門地域とは、本州最西端の山口県下関から九州福岡県門司に至る狭い海峡地域を指します。 日本から大韓海峡を渡って朝鮮に行くために必ず通る場所なので、解放直後に朝鮮人が帰国のために雲の群れのように集まってきた場所です。

また、直方や久留米、飯塚や田川、筑豊や嘉穂郡などを含む福岡県には250以上の炭鉱があった地域です。 1939年以来、朝鮮人が大規模に強制連行された場所で、筑豊炭鉱地域だけで15万人の朝鮮人が住んでいました。

解放後、当然関門地域や福岡県にも国語講習所が作られました。『イオ』2016年10月号は「1947年まで若松、門司、八幡、戸畑、福岡をはじめ10支部内に小学園が建てられた」と述べ、2021年1月号は「筑豊地域では田川、直鞍地域内の13カ所で民族教育が実施された」と述べています。

小学園とは、朝連が国語講習所を統廃合して建てた小学校を指し、筑豊地域に設置されたという「民族教育13カ所」とは国語講習所を指していた証言と理解できます。

このように、解放直後の東京をはじめとする関東地域、そして大阪や兵庫県を含む関西地域だけでなく、名古屋を含む愛知県、関門地域の山口県や福岡県の炭鉱地帯に至るまで、無数の国語講習所が建てられたことが分かります。

これらの国語講習所は解放直後の1945年8月末から9月にかけて雨上がりの竹の子のようにあちこちで設立され、帰国を準備する朝鮮人に長く忘れられていた朝鮮語を教えていたのです。 (*)

앞글에서 해방 직후 효고현 히메지시 아가미야와 도쿄시 아다치에서 국어(조선어)강습소가 매우 이른 시기에 문을 열었다는 기록을 살펴보았고, 도쿄시 칸다의 조선YMCA 조선강습회와 신주쿠의 도츠카 한글학원도 초기의 국어강습소로 소개했습니다.

그런데 나고야시를 비롯한 아이치 지역에도 국어강습소 설립이 활발했고, 시기적으로도 매우 이른 시기였다고 조언을 주신 분이 계셨습니다. 그래서 또 조사해 봤습니다.

<이어> 2016년 11월호는 “아이찌현에서는 해방 후부터 1947년까지 32개의 국어강습소와 초등교육의 장이 생겨났고, 아동·학생 수는 약 4,800명에 달했다”고 했습니다. 아이치현에서만 학생 수가 4,800명이었다고 하니 엄청난 규모입니다. 2020년 현재 일본 전역의 조선학교 학생수가 5천명 이하라는 통계가 있는 것을 보면, 당시 아이치현의 국어강습소와 초등학원의 규모와 열기를 짐작할 수 있습니다.

그럼에도 불구하고 이 서술에는 모호한 점이 있습니다. 1945년 10월15일 조련이 결성되었고, 조련의 지도 아래 1946년 4월부터 국어강습소를 통폐합하여 초등학원들을 설립해 나갔으니까, 이 통계에는 국어강습소와 초등학원의 통계가 섞여 있는 셈입니다. 그럼에도 불구하고 아이치현에서도 많은 국어강습소가 설립되었다는 점은 분명히 확인할 수 있습니다.

한편 <아이치 조선중고급학교 60년의 역사(2006년 발행)>에 따르면 아이치 조고 제1기생인 김종진(金宗鎭, 당시 80세)씨는 “9살 때에 해방을 맞았으니까요. 9살 여름, 처음으로 우리학교(조선학교)를 다녔”다고 회상했습니다.

1945년 여름에 ‘우리학교’를 다녔다고 하셨으나 이는 아마도 ‘국어강습소’였을 것입니다. 당시에는 ‘우리학교’라는 말이 생기기도 전이었기 때문입니다. 또 한반도보다 따뜻한 일본에서도 여름이었다면 9월 중순까지였을 것입니다. 9월 중순 이후였다면 가을이었을 테니까요.

그렇다면 아이치현에서도 해방(1945년 8월15일) 직후 9월15일경 사이에 이미 국어강습소가 설립되어 있었음을 짐작할 수 있습니다. 즉, 아이치에서도 히메지와 도쿄에서와 비슷한 초기에 이미 국어 강습소가 설립되고 있었다는 말입니다.

한편, 칸몬(関門)지역과 후쿠오카(福岡)에도 국어강습소가 많이 설립됐습니다. 칸몬지역이란 혼슈 최서단의 야마구치현 시모노세키(下關)에서 큐슈 후쿠오카현 모지(門司)에 이르는 좁은 해협 지역을 가리킵니다. 일본에서 대한해협을 건너 조선으로 가기 위해 반드시 거치는 곳이므로 해방 직후 조선인들이 귀국을 위해 구름떼처럼 모여들었던 곳입니다.

또 노가타(直方)와 구루메(久留米), 이이즈카(飯塚)와 타가와(田川), 치쿠호(筑豊)와 카호군(嘉穂郡) 등을 포함한 후쿠오카현에는 250개 이상의 탄광이 있던 지역입니다. 1939년 이래 조선인들이 대규모로 강제 연행되었던 곳으로, 치쿠호 탄광지역에만 15만명의 조선인이 살았습니다.

해방 후 칸몬지역과 후쿠오카 현에도 국어강습소가 만들어졌습니다. <이어> 2016년 10월호는 “1947년까지 와카마츠(若松), 모지(門司), 야하타(八幡), 토바타(戸畑), 후쿠오카(福岡)를 비롯해 10개 지부 내에 초등학원(소학교)이 세워졌”다고 서술했고, 2021년 1월호는 “치쿠호 지역에서는 타가와, 쵸쿠안(直鞍) 지역 내 13개소에서 민족교육이 실시되었다”고 서술했습니다.

초등학원이란 조련이 국어강습소를 통페합하여 세운 초등학교를 가리키며, 치쿠호 지역에 설치되었다는 ‘민족교육 13개소’란 국어강습소를 가리켰던 증언으로 이해할 수 있습니다.

이처럼, 해방 직후 도쿄를 비롯한 간토지역, 그리고 오사카와 효고현을 포함하는 간사이 지역뿐 아니라 나고야를 포함한 아이치현, 칸몬지역의 야마구치현과 후쿠오카현의 탄광지대에 이르기까지, 무수히 많은 국어강습소가 세워졌음을 알 수 있습니다.

이 국어강습소들은 해방 직후인 1945년 8월 말부터 9월까지 비온 뒤의 대나무 순처럼 설립되어서 귀국을 준비하는 조선인들에게 오래 잊혔던 조선어를 가르치고 있었던 것입니다. (*)

前文で解放後、日本で初めてオープンした国語（朝鮮語）講習所が兵庫県姫路の英賀宮国語講習所だと言いました。 ところが、この内容に対する反論が提起されました。 最初の国語講習所が東京にあったと聞いているという内容でした。

そこで調査をしてみることにしました。 まず在日朝鮮人雑誌『イオ』の連載物「発生期の朝鮮学校」の記述を再確認しました。 『イオ』2015年1月号には東京の足立国語講習所が1945年9月13日に開設されたと記されていました。

「東京有数の同胞集団居住地域である足立では、解放直後の1945年9月に現在の朝鮮学校の原型となった国語講習所が誕生した。 『足立を通してみた在日コリアン形成史』（鋼鉄、雄山閣）によると、梅田町、現在の西新井栄町にあった東亜工業株式会社の工場の一部を借りて子どもたちを対象とした教育が始まった。... 東京第4小中級学校の沿革史には国語講習所が開設された9月13日を創立記念日としている。」

ところが『イオ』2016年9月号には、東京·足立国語講習所より1週間早い1945年9月6日、兵庫県姫路市阿賀宮国語講習所が授業を開始したと述べている。 この日付の出所は「総連姫路西支部同胞沿革史<成邦(2013年11月発行)>だった。

「総連姫路西支部同胞沿革史『西房』（2013年11月発行）によると、1945年9月6日、英賀宮前に住んでいたある同胞が自宅で児童16人を集めて国語講習所を開設した。 これがこの地域における民族教育の始まりだという。」

では、最初の国語講習所が東京で始まったという反論の根拠は何だろうか。 反論者が文献根拠を提示することはできなかったが、その方がでたらめを言う方ではなかったので、その根拠を私が直接探すことにしました。 幸い、「大阪経済法科大学論集(114号、2019年3月)」に掲載された論文「在日同胞の民族教育の変遷と現状(2019年、朴永炅と竹中優子、4頁)」にその内容が出ていることが確認できました。

「1945年9月には、東京神田に朝鮮YMCAの国語講習会、同年10月には戸塚ハングル塾をはじめとする国語講習所（当時の国語は朝鮮語を指す。）が日本全国に設立された。」

著者らは、東京·神田の朝鮮YMCA国語講習会（1945年9月）と新宿の戸塚ハングル塾が在日国語講習所の嚆矢だと述べていますが、文献出典を提示していません。 そのため、調査を続けて類似の叙述を盛り込んだ文献をもう一つ探すことができました。 『アジア地域文化研究(2015年3月)』に掲載された「在日朝鮮人作家金達壽(キム·ダルス)と解放」と題された論文でした。

「朝鮮語を取り戻す在日朝鮮人の活動は，敗戦直後から行われた。1945年9月には神田朝鮮YMCAで国語講習会がはじめられ，10月に戸塚ハングル学院などがつくられた（注37）。」

この叙述による注には、小沢有作の『在日朝鮮人教育論歴史編(1973)』が根拠として提示されていました。 改めて小沢裕策の著書を探してみたところ、そこにも神田朝鮮YMCA国語講習会の開設日が"1945年9月"とだけなっています。

この程度の記述では、朝鮮YMCA国語講習会（1945年9月）が姫路の英賀宮国語講習所（1945年9月6日）や東京·足立国語講習所（9月13日）より進んでいるとは言い難いです。

実際、数ヵ月も数日先に進んだり、遅れたからといって、各国語講習所がさらに輝いたり、望むわけではない。 ただ、どの国語講習所が一番先に開設されたのかに対する知的好奇心に過ぎない。

姫路英賀宮国語講習所と東京足立国語講習所、神田の朝鮮YMCA国語講習会と新宿の戸塚ハングル塾は、ほとんどが今日の在日朝鮮学校の前身であり、当時の在日朝鮮人に朝鮮語を教えた貴重な初期教育機関だったに違いない。 (*)

앞글에서 해방후 일본에서 처음으로 문을 연 국어(조선어)강습소가 효고현 히메지의 아가미야 국어강습소라고 했습니다. 그런데 이 내용에 대한 반론이 제기되었습니다. 최초의 국어강습소가 도쿄에 있었던 것으로 알고 있다는 내용이었습니다.

그래서 조사를 해 보기로 했습니다. 우선 재일조선인 잡지 <이어(イオ)>의 연재물 “초창기의 우리학교(始まりのウリハッキョ)”의 서술을 재확인했습니다. <이어> 2015년 1월호에는 도쿄의 아다치 국어강습소가 1945년 9월13일에 개설되었다고 서술되어 있었습니다.

“도쿄 유수의 동포 집단거주 지역인 아다치(足立)에서는 해방 직후인 1945년 9월에 현재의 조선학교의 원형이 된 <국어강습소>가 탄생했다. <아다치(足立)를 통해 본 재일코리안 형성사> (강철, 웅산각) 에 의하면, 우메다쵸(梅田町), 현재의 니시아라이사카에쵸(西新井栄町)에 있던 동아공업주식회사의 공장 일부를 빌려 아이들을 대상으로 한 교육이 시작되었다. ... 도쿄제4초중급학교의 연혁사에는 국어강습소가 개설된 9월13일을 창립기념일로 하고 있다.”

그런데 <이어> 2016년 9월호에는 도쿄 아다치 국어강습소보다 일주일 앞선 1945년 9월6일, 효고현 히메지시 아가미야(英賀宮) 국어강습소가 수업을 시작했다고 서술했다. 이 날짜의 출처는 “총련 히메지 서지부 동포연혁사 <세이방편(2013년 11월 발행)>”이었습니다.

“총련 히메지 서지부 동포연혁사 「세이방(西播)」(2013년 11월 발행)에 따르면 1945년 9월6일, 아가미야(英賀宮) 앞에 살고 있던 어느 동포가 자택에서 아동 16명을 모아 국어강습소를 개설했다. 이것이 이 지역에 있어 민족교육의 시작이라고 한다.”

그렇다면 최초의 국어강습소가 도쿄에서 시작되었다는 반론의 근거는 무엇일까요? 반론자가 문헌을 제시하지는 못했지만, 허튼 말씀을 하시는 분은 아니었기에, 그 근거를 내가 직접 찾아보기로 했습니다. 다행히 <오사카경제법과대학논집(114호, 2019년 3월)>에 실린 논문 “재일동포의 민족교육의 변천과 현상(在日同胞の民族教育の変遷と現状, 2019, 朴永炅と竹中優子, 4쪽)”에 그 내용이 나온 것을 확인할 수 있었습니다.

“1945년 9월에는 도쿄 칸다(神田)에 조선YMCA 국어강습회, 같은 해 10월에는 도츠카(戶塚) 한글학원(ハングル塾)을 시작으로 하여 국어강습소(당시의 국어는 조선어를 가리킨다.)가 일본 전국에 설립되었다.”

저자들은 도쿄 칸다의 조선YMCA 국어강습회(1945년 9월)과 신주쿠(新宿)의 도츠카 한글학원이 재일 국어강습소의 효시라고 서술했지만, 문헌출처를 제시하지 않았습니다. 그래서 유사한 서술을 담은 문헌을 하나 더 찾았습니다. 학술지 <아시아지역문화연구(2015년 3월)>에 실린 논문 “재일조선인작가 김달수와 해방”이라는 제목의 논문이었습니다.

“조선어를 되찾는 재일교포의 활동은 패전 직후부터 이루어졌다. 1945년 9월에는 간다 조선YMCA에서 국어 강습회가 시작되어, 10월에 도즈카 한글 학원등이 만들어졌다(주37).”

이 서술에 달린 주37에는 오자와 유사쿠(小沢有作, 1932-2001)의 <재일조선인교육론역사편, 1973)>이 근거로 제시되어 있었습니다. 다시 오자와 유사쿠의 저서를 찾아보니 거기에도 칸다 조선YMCA 국어강습회 개설 일자가 “1945년 9월”이라고만 되어 있습니다.

이 정도의 서술로는 조선YMCA 국어강습회(1945년 9월)가 히메지의 아가미야 국어강습소(1945년 9월6일)나 도쿄 아다치 국어강습소(9월13일)보다 더 앞섰다고 주장하기 어렵습니다.

물론 몇 달이나 며칠 앞섰거나 뒤쳐졌다고 해서 각 국어강습소가 더 빛이 나거나 바래는 것은 아닙니다. 단지 어떤 국어강습소가 가장 먼저 개설되었는지에 대한 지적 호기심일 뿐이지요.

히메지 아가미야 국어강습소와 도쿄 아다치 국어강습소, 칸다의 조선YMCA 국어강습회와 신주쿠의 도츠카 한글학원은 대개 오늘날의 재일조선학교의 전신으로, 재일 조선인에게 조선어를 가르쳤던 소중한 초기 교육기관이었음에 틀림없습니다. (*)

在日朝鮮人雑誌『イオ』の連載物「草創期の朝鮮学校」によりますと、記録に示されている最初の在日の国語講習所は1945年9月6日、兵庫県姫路市英賀宮の国語講習所でした。 名前が明らかになっていないこの地域のある朝鮮人同胞が自分の家に16人の児童を集めて国語講習を始めたのが嚆矢でした。

一週間後の1945年9月13日、東京·足立の国語講習所もオープンしました。 解放されてから1ヶ月も経たないうちに関西と関東にそれぞれ朝鮮語を教える学校ができ始めたのです。

朝鮮講習所の拡張に多大な努力を傾けていた『在日本朝鮮人連盟（=朝連）』の飾磨支部が結成されたのが10月3日、地域の力が集まって朝連中央連盟が結成されたのが1945年10月15日でしたので、飾磨と足立の国語講習所は朝連より先に始まったことになります。

特に朝連の飾磨支部が結成されたとき、この地域にはすでに3つの国語講習所が開いていました。 そこで、飾磨支部は、この地域の3か国語講習所を統合し、10月30日に英賀東町に飾磨朝連初等學院を開校しました。

この初等學院の開校当時の児童数は130人、教員が4人でしたが、わずか半年後の1946年4月、飾磨初等學院の児童数は200人を超えました。 朝鮮学校の成長の勢いがどれほど急だったかが分かります。 この地域には新日鉄広畑製鉄所や姫路港があり、ここで労働に従事していた朝鮮人同胞が多かったので、彼らの子供たちも多かったのです。

朝鮮中学校が最初に開校した地域も姫路でした。 1946年6月26日、姫路市飾磨区栄町の2階建て木造建物を借りて朝連飾磨学園中等部が創立されました。 この学校は「日本全域で最初に開校した朝鮮中学校」と記録され、「日本中学校を中退した者、小学校卒業者、学歴該当者55人」が登録し、初の朝鮮人中学生として登校しました。

1946年10月3日に新日鉄広畑製鉄所の運動場で第1回運動会が開かれましたが、この行事には朝鮮学生、教職員、學父母、地域同胞がおよそ2千人集まったことから、この地域に在日同胞がどれだけ多く住んでいたかが分かります。

1947年4月には朝連飾磨学園中等部が独立して朝連飾磨中学校となり、1948年4月には西張朝鮮中学校と改名。12月28日には学校設置認可を得ました。 同校には北播州地域や神戸の三宮などでも通学生がいたという。

西張朝鮮中学校には1948年、地元の朝鮮人商工人の出資で兵庫県唯一の吹奏楽部が結成されましたが、部員数は12人でした。 吹奏楽部員は兵庫県の各種同胞集会に出演していましたが、学校の運営が難しくなると1948年末に解散したと記録されています。

一方、朝鮮高等學校が最初に建てられたのは東京でした。 当時、東京にも数十の国語講習所が建てられると、1946年6月の朝連中央総本部第2回全国文化部長会議で東京都内に朝鮮中学校と夜間中学校を設置することが提案され、この提案が受け入れられ、1946年10月5日に東京に朝鮮中学校が開校しました。 姫路に飾磨学園中等部が開設されてからわずか3ヶ月ぶりでした。

板橋区役所から日本軍兵器倉庫の席を払い下げられ、校舎を設けた東京朝鮮中学校の最初の入学生は329人、教員は11人で、初代校長は朝連の尹槿委員長が兼任しました。 東京朝鮮中学校は1946年11月8日東京都知事から各種学校認可を受けました。

2年後の1948年6月、東京朝鮮中学校は1期生の卒業を前に高等学校併設を決議した後、東京都知事に東京朝鮮高等学校設置認可申請書を提出しました。 この申請書は2日後に受理され、これに伴い1948年10月4日に東京朝鮮高等学校が開校しました。

東京朝鮮中学校と高等学校の生徒数は急速に増加し、1948年には880人だったのが1949年9月には全校生徒が1千人を超え、1千136人だったと記録されています。 (*)

재인조선인 잡지 <이오(イオ)>의 연재물 “발생기의 조선학교”에 따르면 기록에 나타난 최초의 재일조선인 국어강습소는 1945년 9월6일 효고(兵庫)현 히메지(姫路)시 시카마(飾磨)구 아가미야(英賀宮)의 국어강습소였습니다. 이름이 밝혀지지 않은 이 지역의 한 동포가 자기 집에 16명의 아동을 모아놓고 국어강습을 시작한 것이 시작이었습니다.

일주일 후인 1945년 9월13일 도쿄 아다치(足立)의 국어강습소도 문을 열었습니다. 해방 한 달도 되지 않아서 간사이(關西)와 간토(關東)에 조선어를 가르치는 학교가 생긴 것입니다.

조선강습소 확장에 큰 노력을 기울였던 <재일본조선인연맹(=조련)>의 시카마(飾磨) 지부가 결성된 것이 10월3일, 지역의 힘이 모여 조련 중앙연맹이 결성된 것이 1945년 10월15일이었으니, 아가미야와 아다치의 국어강습소는 조련보다 먼저 시작된 셈입니다.

특히 조련의 시카마 지부가 결성되었을 때 이 지역에는 이미 3개의 국어강습소가 문을 열고 있었습니다. 그래서 조련 시카마 지부는 이 지역 3개 국어강습소를 통합해 10월30일 아가히가시초(英賀東町)에 조련시카마초등학원을 개교했습니다.

이 학원의 개교 당시 아동 수는 130명, 교원이 4명이었는데, 불과 반년이 지난 1946년 4월 시카마 초등학원의 아동수는 200명을 넘었습니다. 조선학교의 성장세가 얼마나 가팔랐는지 알 수 있습니다. 이 지역에는 신닛테츠 히로하타(新日鉄広畑) 제철소와 히메지 항구가 있어서, 이곳에서 노동에 종사하던 동포들이 많았기 때문에 그들의 자녀들도 많았던 것입니다.

조선중학교가 가장 먼저 개교한 지역도 히메지였습니다. 1946년 6월26일 히메지시 시카마구(飾磨区) 사카에쵸(栄町)의 2층 목조건물을 빌어 조련 시카마학원 중등부가 창립되었습니다. 이 학교는 ‘일본 전역에서 최초로 개교한 조선중학교’라고 기록되었고, ‘일본 중학교를 중퇴한 자, 소학교 졸업자, 학력 해당자 55명’이 등록해 첫 조선인 중학생으로 등교했습니다.

1946년 10월3일 신닛테츠 히로하타 제철소 운동장에서 제1회 운동회가 열렸는데, 이 행사에는 조선학생, 교직원, 보호자, 지역 동포들이 약 2천명이 모였던 것으로 보아 이 지역에 재일동포가 얼마나 많이 살았는지 알 수 있습니다.

1947년 4월에는 조련 시카마학원 중등부가 독립해 조련 시카마중학교가 되었고, 1948년 4월에는 세이방(西播)조선중학교로 개명. 12월 28일에는 학교설치 인가를 얻었습니다. 이 학교에는 기타반슈(北播州) 지역과 고베의 산노미야(三ノ宮) 등에서도 통학생이 있었다고 한다.

세이방조선중학교에는 1948년 지역 조선인 상공인들의 출자로 효고현 유일의 취주악부가 결성되었는데, 부원수는 12명이었습니다. 취주악 부원들은 효고현의 각종 동포집회에 출연하곤 했는데, 학교 운영이 어려워지자 1948년 말 해산된 것으로 기록되어 있습니다.

한편 조선고등학교가 처음 세워진 곳은 도쿄였습니다. 당시 도쿄에도 수십 개의 국어강습소가 세워지자, 1946년 6월 조련 중앙총본부 제2차 전국문화부장회의에서 도쿄도 안에 조선중학교와 야간중학교를 설치할 것이 제안되었고, 이 제안이 받아들여져, 1946년 10월5일 도쿄에 조선중학교가 개교했습니다. 히메지에 시카마학원 중등부가 개설된 지 불과 3개월만이었습니다.

이타바시(板橋) 구청으로부터 일본군 병기창고 자리를 불하받아 교사를 마련한 도쿄조선중학교의 첫 입학생은 329명, 교원은 11명이었고, 초대 교장은 조련의 윤근(尹槿) 위원장이 겸임했습니다. 도쿄조선중학교는 1946년 11월8일 도쿄도지사로부터 각종학교 인가를 받았습니다.

2년 후인 1948년 6월 도쿄조선중학교는 1기생의 졸업을 앞두고 고등학교 병설을 결의한 후 도쿄 도지사에게 도쿄조선고등학교 설치 인가신청서를 제출했습니다. 이 신청서는 이틀 만에 수리되었고, 이에 따라 1948년 10월4일 도쿄조선고등학교가 개교했습니다.

도쿄조선 중학교와 고등학교의 학생 수는 빠르게 증가해, 1948년에는 880명이었던 것이 1949년 9월에는 전교생이 1천명이 넘어 1,136명이었던 것으로 기록되어 있습니다. (*)

日本の天皇の無条件降伏により1945年8月15日に朝鮮が解放されると、200万に達した在日朝鮮人はジレンマに直面しました。 朝鮮人なのに朝鮮語が話せなかったり、読み書きができなかったからです。 在日1世は朝鮮語を話すことができましたが、教育を受けることができず文盲率が高かったです。 日本で生まれた2世は朝鮮語が話せない人が大多数でした。

しかし、それは理解できることです。 朝鮮本土でも日帝は1938年の第3次朝鮮教育令を通じて各級学校で朝鮮語の授業を禁止させました。 1942年には朝鮮語を研究し教えたという理由で逮捕された朝鮮人を反国家師範として処罰しました。

在日朝鮮人の状況は本土の朝鮮人よりも劣悪でした。 家では在日1世の親と疏通をとるために基礎朝鮮語を理解したり話せたと思いますが、学校生活と社会生活はどちらも日本語を使わなければなりませんでしたからね。

そうするうちに解放されると、もう故郷に帰らなければならないのに、朝鮮語ができないから生活しにくく、学校でも職場でも通うことができないという考えで皆焦りました。 それで急いで作られたのが国語講習所でした。 この時の「国語」は日本語ではなく朝鮮語でした。

国語講習所という名前の朝鮮語教育機関が初めて登場したのは1907年夏の京城でした。 ハングル学の先駆者周時經(チュ·シギョン, 1876-1914))先生は京城尙洞教会内に付設された夜学尙洞青年学院で一般人を対象に<夏季国語講習所>を開設、1914年まで毎年夏休みに京城と地方で朝鮮語講習を開催しました。 この講習所では周時經先生が直接作成した教材で朝鮮語の原理と文法を教えました。

周時經先生は1908年夏季国語講習所を卒業した弟子たちと共に国語研究学会を組織し、1909年11月にはその付設機構として国語講習所を設置、国語研究と教授を続けました。 この国語講習所の教授科目は①音学②字分学③格分學④図解学⑤變體學⑥実用演習などなどでした。

1910年、日本の植民地支配後、朝鮮語を「国語」と呼ぶことができなくなると、講習所の名称を「朝鮮語講習所」に変えましたが、純粋なハングルで「ハングルペゴッ（한글배곧=ハングルを学ぶ場所）」と呼ぶこともありました。 1911年、<朝鮮語講習所>は<朝鮮語講習院>に発展し、初等科、中等科、高等科、研究科を設け、かなり密度の高い国語学校に発展しました。

周時經先生が1914年に39歳で亡くなった後は、朝鮮語講習院出身の弟子、李奎榮(イ·ギュヨン)、權悳奎(クォン·ドクギュ)、金枓奉(キム·ドゥボン)などが講師として出て授業を続けましたが、初等科1回、中等科6回、高等科5回の卒業生を輩出した後、1917年に中断されました。

1907年から1917年まで周時經先生の主導で続いた夏季国語講習所、国語講習所、朝鮮語講習院を修了した講習生は550人余りに達し、後日朝鮮語学会で活動した崔鉉培(チェ·ヒョンベ)、申明均(シン·ミョンギュン)、金枓奉(キム·ドゥボン)、權悳奎(クォン·ドクギュ)、鄭烈模(チョン·ヨルモ)、李奎榮(イ·ギュヨン)、張志暎(チャン·ジヨン)、鄭國采(チョン·グクチェ)、金元祐(キム·ウォンウ)、安東洙(アン·ドンス)など、国語講習所の出身です。

特に解放後、南北の初期の言語政策樹立に決定的な役割を果たした崔鉉培と金枓奉は、いずれも周時經先生の弟子であり、朝鮮語講習所の同期同窓でした。 今日、南北で使われているハングルが一部の語彙を除いて文法的にほぼ同じ原則を持つようになったのはこのためです。 つまり、南北ともハングル専用と横書き、そして文法的な形を生かした表記などを国語使用の原則として持つようになったのは、周時經先生が国語講習所を通じて一貫して教育してこられたおかげです。

解放後、在日朝鮮人が朝鮮語を学ぶ場所を設け、これを「国語講習所」と呼んだのは偶然の一致かもしれません。 しかし、日本による植民地時代 日本で活動していた周時經先生の弟子や後学が主導し、その名を受け継いだ可能性もあるとみられます。 (*)

일본 천황의 무조건 항복으로 1945년 8월15일 조선이 해방되자 2백만에 달했던 재일 조선인들은 딜레마에 부딪혔습니다. 조선인인데 조선어를 말하지 못하거나 읽고 쓰지 못했기 때문입니다. 재일1세들은 조선어를 말할 수 있었지만 교육을 받지 못해 문맹율이 높았습니다. 일본에서 태어난 2세들은 조선어를 말하지 못하는 사람들이 대다수였습니다.

그런데 그건 이해할만한 일입니다. 조선 본토에서도 일제는 1938년의 제3차 교육령을 통해 각급 학교에서 조선어 수업을 금지시켰습니다. 1942년에는 조선어를 연구하고 가르쳤다는 이유로 체포된 조선인들을 반국가사범으로 처벌했습니다.

재일조선인들의 상황은 본토 조선인들보다 더욱 열악했습니다. 집에서는 재일1세 부모와 소통하기 위해 기초 조선어를 이해하거나 말할 수 있었겠지만, 학교생활과 사회생활은 모두 일본어를 사용해야했으니까요.

그러다 해방이 되자 이제 고향으로 돌아가야 하는데, 돌아가서도 조선말을 못하니 조선인 구실을 하기 힘들고, 학교든 직장이든 다닐 수가 없겠다는 생각에 모두 다급해졌습니다. 그래서 급히 만들어진 것이 국어강습소였습니다. 이때의 ‘국어’는 일본어가 아니라 조선어였습니다.

국어강습소라는 이름의 조선어 교육기관이 처음 등장한 것은 1907년 여름 경성이었습니다. 한글학의 선구자 주시경(周時經, 1876-1914))선생은 경성 상동교회 안에 부설된 야학 상동청년학원에서 일반인을 대상으로 <하계국어강습소>를 개설, 1914년까지 매년 여름방학 때 경성과 지방에서 조선어 강습을 개최했습니다. 이 강습소에서는 주시경 선생이 직접 작성한 교재로 조선어의 원리와 문법을 가르쳤습니다.

주시경 선생은 1908년 하계국어강습소를 졸업한 제자들과 함께 국어연구학회를 조직했고, 1909년 11월에는 그 부설기구로 국어강습소를 설치, 국어연구와 교수를 계속했습니다. 이 국어강습소의 교수 과목은 ① 음학(音學) ② 자분학(字分學) ③ 격분학(格分學) ④ 도해학(圖解學) ⑤ 변체학(變體學) ⑥ 실용연습(實用演習) 등으로 전문적인 강의였습니다.

1910년 일제의 조선 강점이후 조선어를 ‘국어’라고 부르지 못하게 되자, 강습소의 명칭을 <조선어강습소>로 바꾸었지만, 아예 순 한글로 <한글배곧(=한글을 배우는 곳)>으로 부르기도 했습니다. 1911년 <조선어강습소>는 <조선어강습원>으로 발전되어 초등과, 중등과, 고등과, 연구과를 두었고, 상당히 밀도 있는 국어학교로 발전시켜 이를 효율적으로 보급하고 연구했습니다.

주시경 선생이 1914년 39세의 나이로 사망하신 뒤에는 조선어강습원 출신의 제자 이규영, 권덕규, 김두봉 등이 강사로 나서 수업을 이어나갔지만, 1917년 초등과 1회, 중등과 6회, 고등과 5회의 졸업생을 배출한 후 1917년에 중단되었습니다.

1907년부터 1917년까지 주시경 선생의 주도로 계속된 하계국어강습소, 국어강습소, 조선어강습원을 수료한 강습생은 5백50여명에 달했고, 후일 조선어학회에서 활동했던 최현배(崔鉉培)·신명균(申明均)·김두봉(金枓奉)·권덕규(權悳奎)·정열모(鄭烈模)·이규영(李奎榮)·장지영(張志暎)·정국채(鄭國采)·김원우(金元祐)·안동수(安東洙) 등도 바로 이 국어강습소 출신입니다.

특히 해방 이후 남북한의 초기 언어정책 수립에 결정적인 역할을 했던 최현배와 김두봉은 모두 주시경 선생의 제자이자 조선어강습소의 동기동창이었습니다. 오늘날 남북한에서 사용되는 한글이 일부 어휘를 제외하고는 문법적으로 거의 동일한 원칙을 가지게 된 것은 이 때문입니다. 즉, 남북한이 모두 한글전용과 가로쓰기, 문법적 형태를 살린 표기 등을 국어사용의 원칙으로 갖게 된 것은 주시경 선생이 국어강습소를 통해 일관되게 교육해 오신 덕분입니다.

해방 이후 재일조선인들이 조선어를 배우는 곳을 마련하고 이를 <국어강습소>라고 불렀던 것은 우연의 일치일 수도 있겠습니다. 그러나 일제강점기 일본에서 활동하던 주시경 선생의 제자나 후학이 주도하여 그 이름을 이어받았을 가능성도 있을 것으로 보입니다. (*)

2019年2月15日、ソウル江南駅交差点のミジンプラザスペース22では在日写真作家曺智鉉(1938~2016)先生の写真展が開かれました。 展示会のタイトルは「猪飼野」、副題は「日本の中の小さな済州」でした。

百濟野（4~8世紀）に始まり、猪飼野（1920年代~1973年）を経て生野（1973~今日）につながるこの地域の朝鮮人史で、2番目の時期の最後の姿を写した写真です。

展示会で観覧客の目を最初にとらえたのは朝鮮市場、つまり今のコリアタウン商店街地域にかかっていた横断幕だったようです。 総連側と民団側の広報戦が激しかったことが読み取れたからです。 この展示会の企画者、安海龍(アン·ヘリョン)先生もYTNとのインタビューで、当時の朝鮮市場を「分断線のない分断の街」だったと説明しました。

イデオロギー対決の様子を差し置いても、曺智鉉先生の写真は1960年代後半、猪飼野の朝鮮人村や朝鮮市場の様子、そしてその中で生活していた在日朝鮮人の辛酸だった暮らしを生々しく見せてくれます。 前文で見た多くの猪飼野の朝鮮人作家が言語で叙述した内容を曺智鉉先生は視覚的に強調していました。

小舟に乗って平野川の底をあさりながら古鉄をすくう男性たちの姿、川辺の欄干に紐を結んで洗濯物を干す女性の姿、空いたドラム缶を遊び場にしたり路地で玉を打つ少年たちの姿、韓服で盛裝して外出する女性たちの姿、荷物をいっぱい積んだ手押し車をかろうじて引っ張っている老人の姿、……, 

…… バイクに乗って通り過ぎる男に海産物を買えと叫ぶ座板おばあさんの姿、日本式制服を着てバスに乗る男学生たちとチマチョゴリ制服を着て街を闊歩する女子学生たちの姿などは1960年代猪飼野の朝鮮人たちがどのように暮らしたのかを生々しく伝えます。

猪飼野でも曺智鉉先生の写真展が開かれたことがありました。 2016年11月22日から6日間、生野区の御幸森小学校ででした。 曺智鉉先生の長女曺智恵さんが父親の遺品を整理していたところ約4,000枚の白黒写真を発見、その中から50点を選んでパネルで展示し、その他数十枚の写真をフィルム化して映像展示も添えました。

12月7日付の<民団新聞>はこの展示会の写真を「民族衣装で路地裏をゆうぜんと歩く女性たち、にんにくやら干し魚やら白菜ががうず高く積まれた「朝鮮市場」、満面の笑みで力強く生きているハルモニの横顔など、いずれも在日同胞の歴史をいまに伝えるもの」と伝え、「会場を訪れた市民は「あの写真は懐かしいな」と目を近づけて感激する姿が見られた」と付け加えた。

父親の作品展示会を開催した曺智恵さんもインタビューで、「あの厳しかった時代、苦労しながらもたくましく生きてきた同胞の写真から当時の歴史、息吹を感じる」とし、「在日同胞が不条理や差別のなかで懸命に生きた証しとして見てもらいたい」と語ったということです。

この展示会のタイトルは「追悼-曺智鉉猪飼野写真展」でしたが、これは曺智鉉先生が2016年春77歳で他界されたためでした。 1938年に済州島で生まれ、10歳で父親が住んでいた猪飼野に移住した曺智鉉先生は、27歳から半世紀の間、自分の「第二の故郷」猪飼野の姿を撮影しました。 彼が撮った猪飼野の写真は5千枚余りに上るそうです。

曺智鉉先生は生前、自分の作品を集めて『写真集猪飼野-追憶の1960年代（2003、東京、新幹社）』を出版しています。 猪飼野で朝鮮人たちと一緒に暮らしていたある日本人住民は、生野図書館でこの写真集に載せられた曺智鉉先生の平野川辺の写真で40年余り前の自分の姿を発見し、ブログに当時を振り返るポスティングをしていました。

大変で厳しかった猪飼野時代を耐えてきた在日朝鮮人同胞たちも尊敬していますが、このような姿を文と写真で後世に残した方々の努力には本当に感謝せざるを得ません。 (*)

YTNの報道映像: https://www.youtube.com/watch?v=88hjCJ8EyqA&t=3s

2019년 2월15일 서울 강남역 사거리의 미진프라자 스페이스22에서는 재일 사진작가 조지현(曺智鉉, 1938~2016) 선생의 사진전이 열렸습니다. 전시회 제목은 <이카이노(猪飼野)>, 부제는 “일본 속 작은 제주”였습니다.

쿠다라노 시기(4-8세기)에 시작되어 이카이노 시기(1920년대-1973)를 거쳐 이쿠노(1973-오늘날) 시기로 이어지는 이 지역 조선인사에서 두 번째 시기의 마지막 모습을 담은 사진들입니다.

전시회에서 관람객의 눈을 가장 먼저 사로잡은 것은 조선시장, 즉 지금의 코리아타운 상가지역에 걸렸던 현수막들이었던 것 같습니다. 총련 측과 민단 측의 홍보전이 치열했음을 읽을 수 있었기 때문입니다. 이 전시회의 기획자 안해룡 선생도 YTN과의 인터뷰에서 당시의 조선시장을 “분단선 없는 분단의 거리”였다고 설명했습니다.

이데올로기 대결의 모습을 제쳐놓더라도 조지현 선생의 사진들은 1960년대 후반 이카이노 조선인 마을과 조선시장의 모습, 그리고 그 안에서 생활했던 재일조선인들의 신산했던 삶을 생생하게 보여줍니다. 앞글에서 보았던 여러 이카이노 조선인 작가들이 언어로 서술했던 내용을 조지현 선생은 시각적으로 강조해 주고 있었습니다.

조각배를 타고 히라노카와 강바닥을 뒤지며 고철을 건지는 남성들의 모습, 천변 난간에 줄을 매고 빨래를 너는 여인의 모습, 빈 드럼통을 놀이터 삼거나 골목에서 구슬을 치는 소년들의 모습, 한복으로 성장하고 나들이 하는 아낙네들의 모습, 짐을 잔뜩 실은 손수레를 힘겹게 끌고 있는 노인의 모습, ....

...오토바이를 타고 지나가는 남자에게 해물을 사라고 외치는 좌판 할머니의 모습, 일본식 교복을 입고 버스를 타는 남학생들과 치마저고리 교복을 입고 거리를 활보하는 여학생들의 모습 등은 1960년대 이카이노의 조선인들이 어떻게 살았는지를 생생하게 전합니다.

이카이노에서도 조지현 선생의 사진전이 열린 적이 있었습니다. 2016년 11월22일부터 6일간 이쿠노구의 미유키모리 초등학교에서였습니다. 조지현 선생의 장녀 조지혜(曺智恵)씨가 아버지의 유품을 정리하던 중 약 4,000장의 흑백사진을 발견, 그중에서 50점을 선택해 패널로 전시했고, 그밖에 수십 장의 사진을 필름으로 만들어 영상전시도 곁들였습니다.

12월7일자 <민단신문>은 이 전시회의 사진들을 “민족의상을 입고 골목을 유유히 걷는 여성들, 마늘과 건어와 배추가 수북이 쌓인 조선시장, 함박웃음으로 힘차게 살아가는 할머니의 옆모습 등 모두 재일동포의 역사를 고스란히 전하는 것들”이라고 전하면서 “전시회장을 찾은 시민들은 ‘저 사진 그립다’ 며 눈을 가까이 대고 감격해하는 모습을 보였다”고 덧붙였습니다.

아버지의 작품 전시회를 개최한 조지혜씨도 인터뷰를 통해 “그 어려웠던 시절, 고생하면서도 씩씩하게 살아온 동포들의 사진을 보면 당시의 역사, 숨결을 느낄 수 있다”면서 “재일동포들이 부조리와 차별 속에서도 열심히 산 증거로 보아주길 바란다”고 말했다고 합니다.

이 전시회의 제목은 <추모-조지현 이카이노사진전>이었는데 이는 조지현 선생이 2016년 봄 77세를 일기로 타계하셨기 때문이었습니다. 1938년 제주도에서 태어나 10세에 아버지가 살고 있던 이카이노로 이주한 조지현씨는 27세부터 반세기동안 자신의 “제2의 고향” 이카이노의 모습을 촬영했습니다. 그가 찍은 이카이노 사진은 5천여장에 이른다고 합니다.

조지현 선생은 생전에 자신의 작품을 모아 <사진집 이카이노-추억의1960년대(2003, 도쿄, 신칸샤)>를 출판한 바 있습니다. 이카이노의 한 일본인 주민은 이쿠노 도서관에서 이 사진집에 실린 조지현 선생의 하리노카와 천변 사진에서 40여년 전의 자신의 모습을 발견하고, 블로그에 당시를 회고하는 포스팅을 했더군요.

힘들고 어려웠던 이카이노 시절을 견뎌낸 재일조선인 동포들도 존경스럽습니다만, 이같은 모습을 글과 사진으로 후세에 남긴 분들의 노력에는 진짜 감사드리지 않을 수 없습니다. (*)

YTN의 보도영상: https://www.youtube.com/watch?v=88hjCJ8EyqA&t=3s

<ウリ學校舞踊靴>第1次来日団は兵庫県宝塚と大阪府生野を訪問することになりますが、この二つの地域は近くて在日朝鮮人に関して微妙に対比されます。 兵庫県では朝鮮関連の社会科学が進んだ反面、大阪猪飼野は在日朝鮮文学の産室です。 個人的な観察に過ぎませんが、このような違いが感じられるのが不思議です。

例えば在日朝鮮人の歴史と政治経済学の研究は、「兵庫朝鮮関係研究会」と「むくげの会」を中心に活発です。 そして、この二つの会は神戸市にある「神戸学生青年センター」に巣を作っています。 宝塚の朝鮮人歴史書<歌劇の街のもうひとつの歴史(1997)>の著者、鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生と彼の研究パートナー、近藤富男先生も兵庫県宝塚出身です。

この地域で私が会った芸術家も写真と映像部門で活動する方々がほとんどです。 鄭世和(チョン·セファ)先生も写真家で、この20年間、朝鮮人関連の行事を欠かさず撮影してこられたドキュメンタリー監督の金稔万(キム·イムマン)先生もこの地域で活動しています。

一方、大阪猪飼野は在日朝鮮文学の産室です。 説明不要の秀作大河小説「火山島(1965-1997)」は済州島と猪飼野が背景ですが、著者の金石範(キム·ソクボム, 1925-)先生自身が猪飼野出身です。 慶尚南道馬山で生まれ、10歳で東京に渡り、作品活動を行った金達洙（キム·ダルス、1917~2014）先生とともに在日朝鮮文学の先駆者といえる方です。

金泰生（キム·テセン、1924~1986）先生は済州島生まれで1930年に猪飼野に移住、叔母の下で育ち、工員として働きました。 肺結核で静岡山中で療養しながら書き始めましたが、短編「痰コップ（1955）」を皮切りに、初の小説集「骨片（1977）」に続き、猪飼野を背景にした「私の日本地図（1978）」「私の人間地図（1985）」「旅人伝説(1985)」などを発表し、「苦痛に生きた無名の人々を闇の中に埋めておくことができなかった」という創作動機を明らかにしました。

金時鐘(キム·シジョン, 1929-)先生は元山で生まれ、済州島で小学校に通いましたが、1948年に猪飼野に渡日、1953年に創刊された『つつじ』の同人として作品活動を始めました。 彼は『地平線（1955）』、『和風の土器（1957）』、『新潟（1970）』、『猪飼野詩集（1978）』、『光州詩篇（1983）』、『化石の夏（1998）』など少なくとも6冊の詩集を出版しています。

梁石一(ヤン·ソクイル, 1936-)先生も猪飼野生まれで、両親は済州島出身でした。 彼は貧困と暴力と不倫に染まった猪飼野の生活を描写しましたが、<血と骨(1998)>が代表作です。 彼の作品「運河（1981）」は、猪飼野の平野川にまつわる物語を描いた作品ですね。

宗秋月(ジョン·チュワル)先生は佐賀県生まれですが、16歳で仕事を求めて大阪猪飼野に移住しました。 洋服の縫製や外販、お好み焼きの露天商、靴工場ハリコ（ボンドチル）、簡易食堂経営など、様々な職業を転々としながら直接経験した猪飼野生活を詩に書きました。 彼女の最も広く知られている詩集には、「猪飼野-女-愛-うた(1984）」があります。

元秀一(ウォン·スイル,1950-)先生も猪飼野出身で、彼の最初の創作集のタイトルから「猪飼野物語」です。 この本の副題が「済州島から来た女たち」という点からも分かるように、済州島から渡ってきた在日朝鮮人1世の母たちのむちゃくちゃで生命力あふれる暮らしが描かれています。

金蒼生(キム·チャンセン, 1951-)先生は作品集<赤い実>とエッセイ集<私の猪飼野>、<猪飼野発韓国語カード>などがあります。 彼の代表短編である<赤い実>と<三姉妹>は、女性であり独立した主体としての人間の生活を回復しようとする意志が引き立つ作品です。

最も多かった時の朝鮮人人口が12万人に過ぎなかった猪飼野から、これほど多くのトップクラスの文学者が輩出されたのは偶然でしょうか。 もしかしたら、猪飼野の凄絶な人生が鍛冶屋のふいごや槌打ちのように朝鮮人を鍛え、レベルの高い文学作品に形象化するようにしてくれたのではないでしょうか。 (*)

<우리학교무용신> 제1차 일본방문단은 효고현 다카라즈카와 오사카부 이쿠노를 방문하게 됩니다만, 이 두 지역은 가까우면서도 재일조선인과 관련해 미묘하게 대비됩니다. 효고현에서는 조선관련 사회과학이 진전된 반면, 오사카 이카이노는 재일조선문학의 산실입니다. 개인적인 관찰에 불과하겠지만, 이같은 차이가 느껴지는 게 신기합니다.

예컨대 재일조선인 역사와 정치경제학 연구는 <효고조선관계연구회(兵庫朝鮮関係研究会)>와 <무쿠게회(むくげの会)>를 중심으로 활발합니다. 그리고 이 두 모임은 고베시에 자리잡은 <고베학생청년센터(神戸学生青年センタ)>에 둥지를 틀고 있습니다. 다카라즈카의 조선인 역사서 <가극의 거리의 또 다른 역사(1997)>의 저자 정홍영 선생과 그의 연구 파트너 콘도 도미오 선생도 효고현 다카라즈카 출신입니다.

이 지역에서 제가 만난 예술가도 사진와 영상 부문에서 활동하시는 분들이 대부분입니다. 정세화 선생님도 사진가이시고, 지난 20여년간 조선인 관련 행사를 촬영해 오신 다큐멘터리 감독 김임만 선생님도 이 지역에서 활동하십니다.

한편 오사카 이카이노는 재일조선문학의 산실입니다. 설명이 따로 필요 없는 수작 대하소설 <화산도(1965-1997)>는 제주도와 이카이노가 배경인데, 저자 김석범(金石範, 1925-) 선생 자신이 이카이노 출신입니다. 경남 마산 출생으로 10세에 도쿄로 건너가 작품 활동을 하신 김달수(金達洙, 1917-2014)선생과 함께 재일조선문학의 선구자라고 할 수 있는 분입니다.

김태생(金泰生, 1924-1986) 선생은 제주도 출생으로 1930년 이카이노로 이주, 숙모 밑에서 자라며 공원으로 일했습니다. 폐결핵으로 시즈오카 산중에서 요양하면서 글쓰기를 시작했는데, 단편 「가래컵(1955)」을 시작으로, 첫 소설집 『골편(骨片, 1977)』에 이어 이카이노를 배경으로 한 『나의 일본지도(私の日本地図, 1979)』, 『나의 인간지도(私の人間地図, 1985)』, 『나그네 전설[旅人伝説, 1985)』 등을 발표하면서, “고통스럽게 살아간 무명의 사람들을 어둠 속에 묻어 둘 수 없었다”는 창작동기를 밝혔습니다.

김시종(金時鐘, 1929-) 선생은 원산에서 태어나 제주도에서 초등학교를 다녔으나, 1948년 이카이노로 도일, 1953년에 창간된 <진달래>의 동인으로 작품 활동을 시작했습니다. 그는 <지평선(1955)>, <일본풍의 토기(1957)>, <니가타(新瀉, 1970)>, <이카이노 시집(1978)>, <광주시편(1983)>, <화석의 여름(1998)> 등 적어도 6권의 시집을 출판한 바 있습니다.

양석일(梁石日, 1936-) 선생도 이카이노(猪飼野) 태생으로, 부모는 제주도 출신이었습니다. 그는 가난과 폭력과 불륜으로 얼룩진 이카이노의 생활을 묘사했는데 <피와 뼈(1998)>이 대표작입니다. 그의 작품 <운하(1981)>는 이카이노의 히라노카와에 얽힌 이야기를 그린 작품이지요.

종추월(宗秋月, 1944-) 선생은 사가(佐賀)현 출생이지만 16세에 일자리를 찾아 오사카 이카이노로 이주했습니다. 양복 봉제와 외판, 오코노미야키 노점상, 신발공장 하리코(본드칠), 간이식당 경영 등, 여러 직업을 전전하면서 직접 경험한 이카이노 생활을 시로 썼습니다. 그의 가장 널리 알려진 시집으로는 <이카이노-여자-사랑-노래(猪飼野·女·愛·うた, 1984)>이 있습니다.

원수일(元秀一, 1950-) 선생도 이카이노 출신으로 그의 첫 창작집 제목부터 <이카이노 이야기>입니다. 이 책의 부제가 ‘제주도에서 온 여자들’이라는 점에서도 짐작할 수 있듯이, 제주도에서 건너온 재일조선인 1세 어머니들의 억척스럽고 생명력 넘치는 삶이 서술되어 있습니다.

김창생(金蒼生, 1951-) 선생은 작품집 <빨간 열매>와 에세이집 <나의 이카이노>, <이카이노발 한국어 카드> 등이 있습니다. 그의 대표 단편인 <빨간 열매>와 <세 자매>는 여성이자 독립된 주체로서의 인간의 삶을 회복하려는 의지가 돋보이는 작품들입니다.

가장 많을 때의 조선인 인구가 12만명에 불과했던 이카이노에서 이처럼 많은 정상급 문학가들이 배출된 것은 우연일까요? 어쩌면 이카이노의 처절한 삶이 대장간의 풀무와 망치질처럼 조선인들을 단련시켜, 수준 높은 문학작품으로 형상화하도록 주었던 것은 아닐까요? (*)

解放直後の1947年、済州市で4·3民主抗争が始まりました。 三一節デモ事件が導火線となって勃発した4·3抗争で、多くの済州道民が警察や軍隊の弾圧を避けて大阪に脱出しました。 7年7 か月間続いた4·3抗争の時期を前後に、最大1万人の済州人が大阪、特に猪飼野に密航したと推定されます。

彼らの脱出によって済州に残った家族と親戚はより一層激しい苦難と弾圧を受けなければなりませんでした。 日本に脱出した人たちは赤色分子、つまり社会主義者と烙印を押され、その家族や親戚たちも43同調者であり赤と見なされていたからです。 この時、済州道民は島の中から逃げることもできず、対抗することもできず、無数の命を落とさなければなりませんでした。