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1935년 11월9일 최승희 선생의 다카라즈카 대극장 공연은 여러모로 이례적인 행사였습니다.

우선 주변의 대도시 오사카(10월25일)와 고베(26일), 교토(11월8일)에서 모두 공연이 열렸는데도 소도시 다카라즈카에서 또 다시 공연을 열었습니다. 다카라즈카에서 오사카와 고베까지는 전차로 30분밖에 걸리지 않고, 교토까지도 1시간 이내이기 때문에 다카라즈카에서 별도의 공연을 연다는 것은 흥행의 측면에서 그리 상식적이지 않습니다.

둘째, 주요 신문의 다카라즈카 공연 예고기사도 이례적입니다. 오사카 공연(10월25일)의 홍보는 예술잡지 <회관예술> 10월호에 실린 대대적인 특집기사로 시작되었습니다. 당시의 잡지발행 관행으로 10월호라면 이미 9월 중순부터 편집되기 때문에 한 달 이상 전부터 공연이 예고되고 홍보되었음을 알 수 있습니다.

고베 공연(10월26일)은 10월11일자 <고베신문>의 “무희 최승희가 온다”는 기사가 홍보를 시작했고, 이후 두 주일 동안 주요 신문에 최승희 소개 기사와 광고문이 계속 실렸습니다. 교토 공연(11월8일)의 홍보 광고는 일주일 전인 11월1일부터 <교토신문>에 실리기 시작했습니다.

그러나 다카라즈카 공연(11월9일)의 광고는 <오사카마이니치신문>이 하루 전인 11월8일, <오사카아사히신문>과 <고베신문>과 <교토신문>은 공연 당일의 조간신문에 실었을 뿐입니다.

셋째, 간사이 공연의 동선이 이례적입니다. 최승희 선생은 오사카(25일)에서 시작해서 고베(26일), 오카야마(27일), 구레(29일), 히로시마(30일)로 서진하다가, 다시 돌아와서 11월9일에 다카라즈카 공연을 가집니다. 그리고나서 다시 11월13일부터 노가타(直方)를 시작으로 큐슈 순회공연을 단행했습니다.

다시 말해 다카라즈카 공연은 동선 상으로 간사이공연의 첫 공연, 혹은 오사카에 이은 두 번째나 고베에 이은 세 번째 공연이 되어야 하지만, 간사이의 마지막 공연으로 열렸습니다. 이는 다카라즈카 공연이 오사카 공연처럼 1달 전부터 준비된 것이 아니라 간사이 공연 도중에 급작스럽게 마련된 것이라는 인상을 줍니다.

넷째, 최승희 선생의 공연일지를 보면 다카라즈카 공연이 “제2회 오사카 공연”이라고 적혀 있습니다. 다카라즈카는 오사카와 가깝지만 고베와 함께 효고현에 속합니다. 다카라즈카를 오사카로 착각한 것은 최승희 선생측이 다카라즈카에 대해서 잘 모르고 있었다는 뜻입니다.

끝으로, 앞글에서도 지적된 것처럼, 다카라즈카 대극장은 소녀가극단 전용 극장으로 사용되며, 외부의 예술가나 연예인들에게 대여하지 않는다는 불문율이 있었다는 점, 그러나 그 규칙을 깨고 최승희 선생의 공연을 위해 대관되었다는 점도 대단히 이례적인 일입니다.

이례성이 중첩되었다는 것은 의도가 개입했다는 뜻이겠습니다. 즉, 다카라즈카 공연은 처음부터 계획된 공연이 아니라, 뒤늦게 끼워 넣어진 공연일 가능성이 높으며, 아마도 간사이 공연이 진행되는 도중에 기획되고, 제안되고, 수락되어, 진행되었을 가능성이 큽니다.

아마도 다카라즈카소녀가극단(=한큐전철)이 최승희 선생의 오사카와 고베의 공연이 성황을 이루는 것을 보고 다카라즈카 추가 공연을 제안했고, 최승희 선생 측은 이를 받아들여 이미 일정이 짜인 히로시마 공연과 큐슈 공연의 사이에 다카라즈카 공연을 끼워 넣었을 것입니다.

다카라즈카 대극장은 어째서 최승희의 공연을 유치하려고 했을까요? 막 떠오르는 스타 최승희의 흥행성과 상품성을 알아보았기 때문이겠지만, 최승희의 스승 이시이 바쿠의 권고나 중개 때문이었을 가능성이 있습니다. 이시이 바쿠는 1922년 세계 순회공연을 떠나기 직전에 다카라즈카 음악학교의 교사로 일했던 적이 있었기 때문입니다.

최승희는 왜 이 제안을 받아들였을까요? 2천석 극장의 공연과 1천2백명을 유치하는 촬영대회가 보장하는 수익은 당연히 좋은 조건이었을 것입니다. 그와 함께 다카라즈카에 공연을 보러와 줄 조선인 동포들이 많았다는 점도 수락의 이유 중의 하나였을 것이라고 생각합니다. (*)

최승희 선생의 다카라즈카 대극장 공연은 1935년 11월9일 저녁7시에 개연되었습니다. 이 소식은 간사이 지역의 거의 모든 주요 신문들이 보도했고, 공연을 홍보하는 광고도 실었습니다.

<오사카마이니치신문(11월8일, 14면)>이 공연일보다 하루 먼저 보도했고, 뒤이어 <고베신문(11월9일, 2면)>과 <오사카아사히신문(11월9일, 7면)>, <교토신문(11월9일, 2면)>의 조간신문이 공연 기사와 홍보 광고를 실었습니다.

정작 다카라즈카의 지역신문 기사는 찾지 못했는데, 다카라즈카 중앙도서관에 고신문이 소장되어 있지 않았고, 아카시의 효고현립도서관에도 해당 날짜의 다카라즈카 신문이 보관되어 있지 않았기 때문입니다. 다카라즈카 신문은 조금 더 열심히 찾아 볼 필요가 있습니다.

각 공연 기사와 광고 기사는 크게 두 부분으로 나뉘어 있습니다. 9일의 공연을 알리는 내용과 10일 오전10시와 오후1시에 시작되는 최승희 야외무용 촬영대회를 알리는 내용입니다.

최승희 촬영대회란 무용의상 차림의 최승희가 한두 가지 무용작품을 시연하는 동안 입장을 승인받은 신청자들이 자신의 카메라를 가지고 최승희의 무용 모습을 촬영하는 경연대회였습니다. 대회장은 대체로 야외였기 때문에 야외무용 촬영대회라고 불렀습니다.

야외무용 촬영대회는 대개 컨테스트였습니다. 촬영대회가 끝나면 참가자는 자신이 찍은 사진을 현상, 인화하여 사진 작품을 완성하고, 이를 우편이나 직접 주최 측에 보내도록 되어 있었습니다. 주최측은 작품들을 심사하고 선별하여 입선자를 선정하고, 시상을 하곤 했습니다.

최승희 야외무용 촬영대회는 1934년 8월1일 가마쿠라 유이가하마 해변에서도 열렸고, 1935년 10월6일에는 도쿄도의 서단의 유원지인 오쿠타마 계곡에서도 열린 바 있었습니다. 유이가하마의 촬영대회는 동양사진공업사가 주최한 경연대회로, 이 대회에서 2등으로 입선한 쿠와바라 키네오(桑原甲子雄, 1913-2007)의 최승희 사진이 지금도 널리 알려져 있습니다.

오쿠타마의 촬영대회는 한 가지 제한을 걸었습니다. 라이카 카메라 소지자만 신청자격이 있었습니다. 신청자가 쇄도하자 주최 측은 신청자를 약 280명으로 제한했고, 이날 찍은 사진은 1인당 3장씩만 출품할 수 있었습니다. 촬영대회 후원사인 사진잡지사 <사진신보>는 자사 사진 기자가 촬영한 최승희 사진 10장을 1935년 11월호에 게재했습니다.

그런데 다카라즈카의 촬영대회는 유이가하마나 오쿠타마의 촬영대회보다 규모가 컸습니다. 참가자의 수를 제한하기는 했는데, 그 수가 1천2백 명이었습니다. 다카라즈카 대극장 주변의 넓은 공간을 활용할 수 있었기 때문일 것입니다.

촬영대회는 오전과 오후에 두 번으로 나누어 진행했기 때문에 각각 1천2백명이 참가한 것인지, 혹은 각각 6백명으로 모두 합쳐서 1천2백명이 참가한 것인지 확실하지 않지만, 후자의 경우라도 이는 최승희 촬영대회 중에서 최대 규모입니다.

다카라즈카 대극장이 2천석이었고 9일 공연 입장료가 50전(특석 3백석은 1엔)이었던 반면, 촬영대회 참가비는 일률적으로 1엔이었기 때문에 공연수입보다 촬영대회 수입이 더 많았습니다.

그러나 이날 촬영대회에서 촬영된 최승희 사진이 공개된 적은 없었습니다. 제가 다카라즈카 지역신문을 찾아내지 못했지 때문일 수도 있지만, 어쩌면 이 대회에서는 촬영만 허용하고 콘테스트를 진행하지 않았을 가능성도 있습니다.

1935년 11월10일, 다카라즈카 대극장 야외무용 촬영대회에서 촬영된 수천 장, 아니 수만 장의 최승희 사진들은 모두 어디로 간 것일까요?

촬영대회 참가자들의 다락방이나 창고에서 잠자고 있을 지도 모르고, 혹은 현상이나 인화조차 되지도 않은 채 버려졌을 지도 모를 일입니다. 어떤 경우이든 다카라즈카 촬영대회로부터 90년 가까운 세월이 흐른 지금은 그 사진들을 되찾아낼 방법은 거의 없는 것 같습니다. (*)

1930年代の在日朝鮮人には宝塚が二つの顔を持つヤヌスでした。 華やかなショービジネスのメッカでありながら、朝鮮人の苦難の現場だったからです。 宝塚の表面的華やかさには地域近代化過程で低賃金と過労働に苦しめられた朝鮮人の血と汗がにじむわけです。

ところが1930年代後半、つまり1935年末から1937年までの短い期間、宝塚の華やかな顔と暗い歴史が出会う事件が発生しました。 朝鮮舞踊家崔承喜の登場です。

崔承喜先生は1926-1929年、東京の石井舞踊団で舞踊留学を終えた後、朝鮮に戻って公演活動を行いましたが、大きな成果は得られませんでした。 朝鮮の舞踊賤視風潮と近代舞踊に対する無理解のためでした。 1931年5月に安漠(アンマク)先生と結婚し、1932年8月に長女の安勝子(アン·スンジャ)を出産した崔承喜は、1933年3月に夫と娘とともに2番目に東京に渡り、石井舞踊団の首席舞踊家として朝鮮舞踊の新しい道を切り開きました。

1933年5月20日、女性誌『令女界』が主催した『近代女流舞踊大会』で朝鮮舞踊作品『エヘヤノアラ』（1931）を発表し、大きな反響を得ました。 『エヘヤ·ノアラ』の成功に支えられ、崔承喜は朝鮮の伝統から素材を取り、近代的に再構成した『僧舞(1934)』や『剣舞(1934)』などの朝鮮舞踊を相次いで発表しました。 1935年5月、石井舞踊団から独立して<崔承喜舞踊団>を立ち上げた彼は、その年の10月20日、東京で第2回舞踊発表会を開いた後、すぐに日本巡回公演に出ました。

大阪（10月25日）と神戸（10月26日）、岡山（10月27日）と呉（10月29日）と広島（10月30日）で公演した崔承喜はしばらく息を引き取った後、京都（11月8日）と宝塚（11月9日）で舞踊公演を行いました。

1935年になると宝塚少女歌劇団が創立（1913）されてから20年以上が経ち、少女歌劇団ブームが日本全土に広がった時です。 全国各地に類似少女歌劇団が作られ、広島の羽田少女歌劇団（1918）、大阪の琵琶少女歌劇団（1919）と浪華少女歌劇団（1921）、東京の松竹少女楽劇部（1922）がそれでした。 1932年には松竹少女楽劇部が名前を松竹少女歌劇部に改称し、その時から宝塚と松竹の少女歌劇団はライバルとなり、ダンスと歌を合わせたレビュー公演団の先頭走者の座を引き継いでいきました。

特に宝塚少女歌劇団が1932年に東京に進出し、浅草松竹座劇場に拠点を置いた松竹少女歌劇部が1933年に新宿第一劇場に本拠を移した後は、両歌劇団が全国的な巡回公演に踏み切り、少女歌劇団全盛時代を作っていました。

これと共に、いたるところに宝塚という名の劇場が設立されました。 1932年に東京宝塚劇場が開館して以来、1935年には横浜、名古屋、京都に宝塚劇場がオープンしました。 朝鮮でも京城の乙支路にあった黄金芸能館(1913)が京城宝塚劇場(1925、1940))に改称され、大邱の大邱キネマ倶楽部(1938)も大邱宝塚劇場(1940)に改称されました。 宝塚少女歌劇団の人気が映画界にも広がり、宝塚劇場の盛業につながったのです。

少女歌劇団ブームで日本の伝統舞踊や近代舞踊など芸術舞踊が大きく萎縮しましたが、崔承喜の朝鮮舞踊だけは人気が高まりました。 崔承喜の朝鮮舞踊は扇情性を強調しなかった芸術舞踊でしたが、崔承喜自身の美貌と作品の異国性が観客にアピール力を持っていたからでしょう。

それとともに崔承喜の公演を観覧で支えてくれた朝鮮人同胞の声援も大きな役割を果たしました。 崔承喜の公演は主に朝鮮同胞が多く居住していた地域で開かれたりしましたから。

宝塚大劇場は少女歌劇団の公演以外に他の芸術家/芸能人に貸館しないことで有名だった劇場です。 しかし、1935年11月9日の崔承喜公演はそこで行われました。 崔承喜に例外を提供したのです。

そんな特恵のおかげで宝塚の陰に住んでいた朝鮮人たちは、華やかな大劇場の舞台で朝鮮の衣装を着て朝鮮音楽を伴奏で繰り広げられる崔承喜の朝鮮舞踊を鑑賞することができました。 (*)

1930년대의 재일 조선인에게는 다카라즈카가 두 개의 얼굴을 가진 야누스였습니다. 화려한 쇼비지니스의 메카이면서도 조선인 고난의 현장이었기 때문입니다. 다카라즈카의 표면적 화려함에는 지역 근대화 과정에서 저임금과 과노동에 시달렸던 조선인의 피와 땀이 배인 셈입니다.

그런데 1930년대 후반, 즉 1935년 말부터 1937년까지의 짧은 기간, 다카라즈카의 화려한 얼굴과 어두운 역사가 서로 만나는 사건이 발생했습니다. 조선무용가 최승희의 등장입니다.

최승희 선생은 1926-1929년 도쿄의 이시이무용단에서 무용 유학을 마친 후, 조선으로 돌아가 공연활동을 펼쳤으나 큰 성과를 내지 못했습니다. 조선의 무용 천시 풍조와 근대무용에 대한 몰이해 때문이었습니다. 1931년 5월 안막 선생과 결혼하고 1932년 8월 장녀 안승자를 출산한 최승희는 1933년 3월 남편과 딸과 함께 두 번째로 도쿄에 건너갔고, 이시이무용단의 수석 무용가로서 조선무용의 새로운 길을 개척하기 시작했습니다.

1933년 5월20일 여성잡지 <영녀계>가 주최한 <근대여류무용대회>에서 조선무용 작품 <에헤야노아라(1931)>를 발표해 큰 호응을 얻었습니다. <에헤야 노아라>의 성공에 힘입은 최승희는 조선 전통에서 소재를 취해 근대적으로 재구성한 <승무>와 <검무> 등의 조선무용을 잇달아 발표했습니다. 1935년 5월 이시이무용단에서 독립해 <최승희무용단>을 꾸린 그는, 그해 10월20일 도쿄에서 제2회 무용발표회를 가진 후 바로 일본 순회공연에 나섰습니다.

오사카(10월25일)와 고베(10월26일), 오카야마(10월27일)와 구레(10월29일)와 히로시마(10월30일)에서 공연한 최승희는 잠시 숨을 고른 후, 교토(11월8일)와 다카라즈카(11월9일)에서 무용공연을 가졌습니다.

1935년이면 다카라즈카 소녀가극단이 창립(1913)된 지 20년이 넘었고, 소녀가극단 열풍이 일본 전역에 퍼졌을 때입니다. 전국 각지에 유사 소녀가극단이 만들어졌는데, 히로시마의 하네다소녀가극단(1918), 오사카의 비와소녀가극단(1919)과 나니와소녀가극단(1921), 도쿄의 쇼치쿠소녀악극부(1922)가 그것이었습니다. 1932년에는 쇼치쿠소녀악극부가 이름을 쇼치쿠소녀가극부로 개칭했고, 이때부터 다카라즈카와 쇼치쿠의 소녀가극단은 라이벌을 이루면서 춤과 노래를 아우르는 레뷰공연단의 선두주자 자리를 이어갔습니다.

특히 다카라즈카소녀가극단이 1932년 도쿄에 진출하고, 아사쿠사 쇼치쿠좌 극장에 근거를 두었던 쇼치쿠소녀가극부가 1933년 신주쿠 제일극장으로 본거지를 옮긴 후에는, 두 가극단이 전국적인 순회공연을 단행하기 시작하면서 소녀가극단 전성시대를 만들고 있었습니다.

이와 함께 도처에 다카라즈카라는 이름을 가진 극장이 설립되었습니다. 1932년 도쿄다카라즈카극장이 개관한 이래, 1935년에는 요코하마와 나고야, 교토에 다카라즈카극장이 문을 열었습니다. 조선에서도 경성의 을지로에 있던 황금연예관(1913)이 경성보총극장(1925, 1940))으로 개칭됐고, 대구의 대구키네마구락부(1938)도 대구보총극장(1940)으로 이름을 바꿨습니다. 다카라즈카소녀가극단의 인기가 영화계에도 번져서 다카라즈카극장의 성업으로 이어진 것입니다.

소녀가극단 열풍으로 일본 전통무용과 근대무용 등 예술무용이 크게 위축됐으나, 최승희의 조선무용만은 인기가 높아졌습니다. 최승희의 조선무용은 선정성을 강조하지 않은 예술무용이었지만 최승희 자신의 미모와 작품의 이국성이 관객들에게 호소력을 가졌기 때문일 것입니다.

그와함께 최승희의 공연을 관람으로 뒷받침해 준 조선인 동포들의 성원도 큰 역할을 했습니다. 최승희의 공연은 주로 조선 동포들이 많이 거주했던 지역에서 열리곤 했으니까요.

다카라즈카 대극장은 소녀가극단의 공연 이외에 다른 예술가/연예인에게 대관하지 않기로 유명했던 극장입니다. 그러나 1935년 11월9일의 최승희 공연은 그곳에서 열렸습니다. 최승희 선생에게 예외를 제공한 것이지요.

그런 특혜 덕분에 다카라즈카의 어두운 그늘 속에 살던 조선인들은, 화려한 대극장 무대에서 조선의상을 입고 조선음악을 반주로 펼쳐지는 최승희의 조선무용을 감상할 수 있었습니다. (*)

「宝塚朝鮮人追悼碑」は宝塚市の切畑に建てられました。 宝塚市立公園である桜の園の入口に設けられた親水広場の片隅に位置しています。

ここはかつて舊福知山線の鉄道が通っていたところですが、路線が変わってから線路を撤去しただけで、枕木がほとんどそのまま残っています。 そして、その昔の線路に沿って景色が良く歩きやすい遊歩道が造成されたため、週末ごとに登山客で賑わう場所でもあります。

ところで、「宝塚朝鮮人追悼碑」がなぜ玉瀬の参拝墓ではなく、切畑の親水広場に建てられたのでしょうか。 それは、鄭鴻永(チョン·ホンヨン)-近藤富男調査チームの研究過程のためです。 1985年から、研究チームはこの地域で行われていた水道工事と鉄道工事を調査し始めました。 その土木工事に朝鮮人労働者が大挙参加したという心証を持ったためです。

宝塚の鉄道工事と水道工事は1880年代に始まり1910-1920年代まで行われたので、この工事に参加した朝鮮人は強制動員労働者ではありませんでした。 日本帝国の朝鮮人強制動員は1930年代に始まりましたからね。 彼らは朝鮮での窮乏した生活を打開するために日本に働きかけた方々でした。 今の用語では労働移民者だったのです。

しかし、各種土木工事の結果報告書には朝鮮人が参加したという記録はほとんどありませんでした。 国策工事を受注した土木工事および人材管理会社も朝鮮人雇用記録を残していません。

それにもかかわらず、鄭鴻永-近藤富男研究チームはこの工事に朝鮮人労働者が大規模に参加したという事実をよく知っていました。 なぜなら1980年代にもこの地域には朝鮮人が多数居住していて、彼らのほとんどは先代家族がその土木工事に参加するために宝塚に来て、工事が終わった後もそのまま定着することになった家族史を持っていたからです。

そこで鄭鴻永-近藤富男研究チームは宝塚全域を回りながら高齢の在日朝鮮人たちにインタビューしました。 1985年3月5日にインタビューした徐巳用（ソ·サヨン、男、85歳）から1996年7月21日にインタビューした禹南喜（ウ·ナムヒ、女、79歳）に至るまで、15人のインタビュー記録が鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもうひとつの歴史（1997）』の第2部に収録されています。

鄭鴻永-近藤富男研究チームは文献記録調査も並行しましたが、1985年春、宝塚市史編纂室の若林泰氏から3枚の埋葬認許證を入手しました。 これは西谷村役場が発行した金炳順(キム·ビョンスン)、南益三(ナム·イクサム)、張長守(チャン·ジャンス)氏の埋葬認許證でした。 これを踏まえ、研究チームは朝鮮人合宿所が「川辺郡西谷村玉瀬イズリハ1-45番地」にあったことを突き止めましたが、3人の朝鮮人の埋葬墓や参拝墓を見つけることはできませんでした。

一方、1993年3月25日、研究チームは「兵庫朝鮮関係研究会」と「むくげの会」の会員である堀内稔先生から1929年のダイナマイト爆発事故で朝鮮人2人が死亡し、3人が重傷を負ったと報じた新聞記事のコピーを入手しました。 翌日、鄭鴻永-近藤富男調査チームは武田尾から切畑に至る事故現場を踏査し、事故発生地域が「長尾山麓の新6号トンネルの入口から約50メートル前方左側に小さな空き地」であることを確認しました。

8年間の調査期間中、鄭鴻永-近藤富男研究チームは5人の朝鮮人犠牲者を文献で確認しましたが、事故場所や埋葬地が確認されたのは切畑だけでした。 それで、鄭鴻永先生の死去後、近藤富男先生が追悼碑を建てたのが切畑の新水広場だったのです。

ところが近藤富男先生の真心に天も感動したのか、追悼碑建立の2ヶ月前に玉瀬滿福寺の住職が3人の朝鮮人の無縁故三界万霊供養の祭祀を行ってきた事実を知らせてきました。 この時はすでに切畑の親水広場が追悼碑の設立場所に選定され、すべての準備が整った状態だったため、追悼碑に玉瀬の犠牲者3人の名前を追加することにまとめられました。

これが玉瀬の3人犠牲者と切畑の2人分犠牲者の追悼碑が切畑に建てられることになったお便りです。 (*)

<다카라즈카 조선인 추도비>는 다카라즈카 시의 기리히타에 세워졌습니다. 다카라즈카 시립공원인 벚꽃동산(櫻の園)의 입구에 마련된 신스이광장(親水広場)> 한편에 자리 잡고 있습니다.

이곳은 과거 후쿠치야마선 철도가 지나가던 곳인데 노선이 바뀐 이후 선로만 철거했을 뿐 침목들이 거의 그대로 남아 있습니다. 그리고 그 옛 철로를 따라서 경치 좋고 걷기 좋은 산책길이 조성되었기 때문에 주말마다 등산객으로 인산인해를 이루는 곳이기도 합니다.

그런데 <다카라즈카 조선인 추도비>가 왜 타마세의 참배묘가 아니라 기리하타의 신스이광장에 세워졌을까요? 그것은 정홍영-콘도 도미오 조사팀의 연구과정 때문입니다. 1985년부터 연구팀은 이 지역에서 진행되었던 수도공사와 철도공사를 조사하기 시작했습니다. 그 토목공사에 조선인 노동자들이 대거 참여했다는 심증을 가지셨기 때문입니다.

다카라즈카의 철도공사와 수도공사는 1880년대에 시작되어 1910-1920년대까지 이뤄졌기 때문에 이 공사에 참여한 조선인들은 강제 동원 노동자들은 아니었습니다. 일제의 조선인 강제동원은 1930년대에 시작되었으니까요. 이들은 조선에서의 궁핍한 생활을 타개하기 위해 일본으로 일자리를 찾아온 분들이었습니다. 지금 용어로 노동이민자들이었던 것이지요.

그러나 각종 국책 토목공사의 결과 보고서에는 조선인들이 참여했다는 기록이 거의 없었습니다. 국책공사를 수주한 토목공사 및 인력관리 회사들도 조선인 고용기록을 남기지 않았고요.

그럼에도 불구하고 정홍영-콘도 도미오 연구팀은 이 공사에 조선인 노동자들이 대규모로 참가했다는 사실을 잘 알고 있었습니다. 왜냐하면 1980년대에도 이 지역에는 조선인들이 다수 거주하고 있었고, 그들은 대부분 선대 가족이 그 토목공사에 참가하기 위해 다카라즈카에 왔다가, 공사가 끝난 후에도 그대로 정착하게 되었던 가족사를 가지고 있었기 때문입니다.

그래서 정홍영-콘도도미오 연구팀은 다카라즈카 전 지역을 다니면서 고령의 재일 조선인들을 인터뷰했습니다. 1985년 3월5일 인터뷰한 서사용씨(徐巳用, 남, 85세)로부터 1996년 7월21일 인터뷰한 우남희씨(禹南喜, 여, 79세)에 이르기까지 15명의 인터뷰 기록이 정홍영 선생의 저서 <가극의 거리의 또 다른 역사-다카라즈카와 조선인(1997)>의 제2부에 수록되었습니다.

정홍영-콘도도미오 연구팀은 문헌기록 조사도 병행했는데, 1985년 봄, 다카라즈카 시사(市史) 편찬실의 와카바야시 야스시(若林泰)씨로부터 3장의 매장인허증을 입수했습니다. 이는 니시타니(西谷) 촌사무소가 발행한 김병순, 남익삼, 장장수씨의 매장허가서였습니다. 이를 근거로 연구팀은 조선인 합숙소가 “카와베군 니시타니촌 타마세마을 이즈리하 1-45번지”에 있었음을 알아냈지만, 세 조선인의 매장묘와 참배묘를 찾아내지는 못했습니다.

한편 1993년 3월25일 연구팀은 <효고조선관계연구회>와 <무쿠게회>의 회원인 호리우치 미노루(堀内稔)선생으로부터 1929년의 다이너마이트 폭발사고로 조선인 2명이 사망하고 3명이 중상을 입었다고 보도한 신문기사 사본을 입수했습니다. 이튿날 정홍영-곤도 도미오 조사팀은 타케다오(武田尾)에서 기리하타에 이르는 사고 현장을 답사했고, 사고 발생지역이 “나가오산 자락의 신6호 터널의 입구에서 약 50미터 전방 왼쪽에 작은 공터”임을 확인했습니다.

8년의 조사기간 동안 정홍영-콘도 도미오 연구팀은 5명의 조선인 희생자들을 문헌으로 확인했지만 사고 장소나 매장지가 확인된 것은 기리하타 뿐이었습니다. 그래서 정홍영 선생의 타계 이후 콘도 도미오 선생이 추도비를 세운 곳이 기리하타의 신스이광장이었던 것입니다.

그런데 콘도 도미오 선생의 정성에 하늘도 감동했는지, 추도비 건립 2달 전에 타마세 만푸쿠지의 주지스님께서 세 조선인의 무연고 만계삼령공양 제사를 해 온 사실을 알려오셨습니다. 이때는 이미 기리하타의 신스이 광장이 추도비 설립 장소로 선정되어 모든 준비가 갖춰진 상태였기 때문에, 추도비에 타마세의 희생자 세 분의 이름을 추가하는 것으로 정리되었습니다.

이것이 타마세의 3분 희생자와 기리하타의 2분 희생자의 추도비가 기리하타에 세워지게 된 사연입니다. (*)

<ウリ學校舞踊靴>訪問団が宝塚を訪問することにしたのは意味深いことです。 それは宝塚が日本の国民休養地、歌劇の都市、漫画アニメの誕生地だからではなく、20世紀初頭から朝鮮人の痕跡が濃く残っている都市だからです。

その点は在日朝鮮人郷土史学者の鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生の本のタイトルによく表れています。 1997年に出版されたこの本のタイトルは「歌劇の街のもうひとつの歴史」で、副題は「宝塚と朝鮮人」です。 「歌劇の街」とは少女歌劇団の舞台である宝塚を指しますが、この地域には「これまであまり知られていなかったもう一つの歴史」があるということです。 それは20世紀初め、この地域で起きた様々な土木工事に参加した朝鮮人の苦難の歴史を指します。

私が宝塚中央図書館を訪れ、<宝塚市史>や各種郷土歴史書や写真集を調査しましたが、19世紀末の明治時代から始まったこの地域の近代化過程に朝鮮人労働者が大挙参加した事実は全く記録されていませんでした。 鄭鴻永先生が言った「もうひとつの歴史」は完全に排除されているのですね。

鄭鴻永先生は1983年から相棒調査研究パートナーである日本語教師出身の社会活動家近藤富男(1950-2022)先生とともに宝塚の朝鮮人の痕跡を隅々まで調査し記録に残しました。 その結果が『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人（1997）』です。

この本は調査研究を主導した鄭鴻永先生の名前で出版されましたが、この本が出るまで文献調査と踏査、原稿執筆と校正のすべての段階で近藤富男先生の助力が絶対的だったことが分かりました。 10月に近藤富男先生の自宅を訪問した時、奥さんと息子さんが近藤富男先生が生前に集めて作業した資料を私に見せてくれました。

引越し用の大きな箱2つにぎっしり詰まった資料の中には、<歌劇の都市のもうひとつの歴史>の校正原稿もあり、その本を執筆するのに必要だった資料がすべて含まれていました。 それに近藤富男先生が使っていたパソコンにはまだ数千ものファイルが残っているとおっしゃいました。

近藤富男先生の家族は私にその資料とファイルを調べ、その結果を近藤富男先生の名前のために出版しても良いと許してくれました。 前回の訪問の時にはその仕事に着手する準備ができていませんでしたが、今回の<ウリ學校舞踊靴>訪問期間にその資料をもう一度調べて整理し調査する計画を立てることができることを願っています。

<歌劇の街のもうひとつの歴史>の表紙のすぐ奥には地図が一枚描かれています。 地図のタイトルは「たからづか朝鮮人のあしあとまつぷ」です。 そこには宝塚駅を中心に四方に朝鮮人が参加した各種工事現場と居住していた住居地域、そして朝鮮人が犠牲になった各種事件や事故が絵と共にぎっしりと描かれています。 付けられた番号を見ると、全部で35件に達する内容がこの地図1枚に縮約されています。

宝塚の朝鮮人関連事件や事故の中に玉瀬の朝鮮人犠牲者も含まれています。 番号が5番に付けられた「朝鮮人埋葬地」がまさにそこです。 今回<ウリ學校舞踊靴>訪問団はここを訪問して犠牲になった朝鮮人たちを追悼し、彼らのために100年以上祭祀を行ってきた玉瀬婦女会員たちと共に小さな音楽会を開くことになります。

私たちが訪れるもう一つは<たからづか朝鮮人のあしあとまつぷ>に10番「ダイナマイト事故で朝鮮人2人が即死した場所」と8番「新3号トンネル」と9番の「水道保線工事に参加した朝鮮人飯場」地域です。

ここでダイナマイト事故で即死した「朝鮮人2人」とは、1929年に舊福知山線鉄道工事で亡くなった尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)さんです。 この2人と玉瀬の犠牲者3人を一緒に称える「宝塚朝鮮人追悼碑」もこの地域に建てられています。 <ウリ學校舞踊靴>訪問団はこちらも訪問する予定です。 (*)

<우리학교 무용신> 방문단이 다카라즈카를 방문하기로 한 것은 뜻 깊은 일입니다. 그것은 다카라즈카가 일본의 국민 휴양지, 가극의 도시, 만화-애니메이션의 탄생지이기 때문이 아니라, 20세기 초부터 조선인의 흔적이 짙게 남아 있는 도시이기 때문입니다.

그 점은 재일조선인 향토사학자 정홍영(鄭鴻永, 1929-2000) 선생의 책 제목에 잘 나타나 있습니다. 1997년에 출판된 이 책의 제목은 <가극의 거리의 또 다른 역사>이고 부제는 <다카라즈카와 조선인>입니다. ‘가극의 거리’란 소녀가극단의 무대인 다카라즈카를 가리키지만 이 지역에는 ‘그동안 잘 알려지지 않은 또 다른 역사’가 있다는 것입니다. 그것은 20세기 초반 이 지역에서 벌어졌던 갖가지 토목공사에 참여했던 조선인의 고난의 역사를 가리킵니다.

제가 다카라즈카 중앙도서관을 방문해 <다카라즈카 시사>와 각종 향토역사서와 화보사진집을 조사했지만, 19세기말 메이지 시대부터 시작된 이 지역의 근대화 과정에 조선인 노동자들이 대거 참여했던 사실은 전혀 기록되어 있지 않았습니다. 정홍영 선생이 말한 “또 다른 역사”는 완전히 배제되어 있는 것이지요.

정홍영 선생은 1983년부터 단짝 조사연구 파트너인 교사 출신의 사회활동가 콘도 도미오(近藤富男, 1950-2022) 선생과 함께 다카라즈카의 조선인의 흔적을 샅샅이 조사해 기록으로 남겼습니다. 그 결과가 <가극의 거리의 또 다른 역사: 다카라즈카와 조선인(1997)>입니다.

이 책은 조사연구를 주도한 정홍영 선생의 이름으로 출판되었지만, 이 책이 나오기까지 문헌조사와 답사, 원고 집필과 교정의 모든 단계에서 콘도 도미오 선생의 조력이 절대적이었음을 알 수 있었습니다. 지난 10월 콘도 도미오 선생의 자택을 방문했을 때 사모님과 아드님께서 콘도 도미오 선생이 생전에 모으시고 작업하셨던 자료들을 제게 보여주셨습니다.

이삿짐용 큰 상자 2개에 가득 담긴 자료 중에는 <가극의 도시의 또 다른 역사>의 교정 원고도 있었고, 그 책을 집필하는 데에 필요했던 자료들이 모두 담겨있었습니다. 게다가 콘도 도미오 선생께서 사용하셨던 컴퓨터에는 아직도 수천 개의 파일들이 남아 있다고 하셨습니다.

콘도 도미오 선생님의 가족들은 제게 그 자료와 파일들을 조사하고 그 결과를 콘도 도미오 선생님의 이름을 위해 출판해도 좋다고 허락해 주셨습니다. 지난 방문 때에는 그 일에 착수할 준비를 갖추지 못했었지만, 이번 <우리학교무용신> 방문 기간에 그 자료들을 다시 한 번 살펴보고 정리하고 조사할 계획을 세울 수 있기를 바라고 있습니다.

<가극의 거리의 또 다른 역사>의 앞표지 바로 안쪽에는 지도가 한 장 그려져 있습니다. 지도의 제목은 “다카라즈카의 조선인 흔적 지도”입니다. 거기에는 다카라즈카 역을 중심으로 사방에 조선인들이 참여했던 각종 공사 현장과 거주했던 주거지역, 그리고 조선인들이 희생당했던 각종 사건과 사고들이 그림과 함께 빼곡하게 그려져 있습니다. 붙여진 번호를 보면 모두 35건에 달하는 내용이 이 지도 한 장에 축약되어 있습니다.

다카라즈카의 조선인 관련 사건과 사고 중에 타마세의 조선인 희생자도 포함되어 있습니다. 번호가 5번으로 매겨진 “조선인매장지”가 바로 그곳입니다. 금번 <우리학교무용신> 방문단은 이곳을 방문해서 희생된 조선인들을 추도하고, 이들을 위해 1백년 이상 제사를 지내오신 타마세 부녀회원들과 함께 작은 음악회를 열게 됩니다.

우리가 찾아갈 또 한 곳은 <다카라즈카의 조선인 흔적 지도>에 10번 “다이너마이트 사고로 조선인 2명이 즉사한 장소”과 8번 “신3호터널”과 9번의 “수도 보선공사에 참여한 조선인 함바” 지역입니다.

이 곳에서 다이너마이트 사고로 즉사한 ‘조선인 2명’이란, 1929년에 후쿠치야마선 철도 공사에서 사망한 윤길문, 오이근씨입니다. 이 두 사람과 타마세의 희생자 세 사람을 함께 기리는 <다카라즈카 조선인 추도비>도 바로 이 지역에 세워져 있습니다. <우리학교무용신> 방문단은 이곳도 방문할 예정입니다. (*)

宝塚市の中部山間部に位置する玉瀬は、宝塚中心部の観光、娯楽、祭りの雰囲気とは全く違うところです。 山奥に広がる盆地に静かに位置する農村だからです。 ここで栽培されるお米は、日本でも品質が一番良いことで有名なブランド品です。

玉瀬の仏教寺院滿福寺に行くには、宝塚市を北から南に曲がりくねって流れる武庫川沿いの武田尾駅からバスに乗って北に6停留所だけです。 この寺が1914-15年、神戸水道工事中にトンネル岩壁崩壊事故で死亡した朝鮮人労働者金炳順(キム·ビョンスン)、南益三(ナム·イクサム)、張長守(チャン·ジャンス)氏の位牌が祀られた寺院です。

三名様の参拝墓は、滿福寺の道の向こう側の麓に設けられています。 私は10月、鄭世和先生と滿福寺の住職、足立智教先生の案内で参拝墓を訪ねましたが、日当たりの良い坂に設けられたこぢんまりとした場所でした。 3人の実際の埋葬墓は玉瀬村の共同墓地なのですが、深い山の中にあるうえ、今は道も途絶え、訪れることができませんでした。

3人の朝鮮人がここに埋葬された理由は、武庫川沿いの神戸水道第1次拡張工事（1911~1921年）の際、この地域で行われた工事現場でトンネル岩壁の落盤事故で死亡したからです。 金炳順さんは1914年3月14日、南益三さんは1915年1月21日、張長守さんは1915年3月24日に亡くなりましたが、玉瀬の婦女会は1914年から毎年8月24日に滿福寺住職の執り行い、3人の朝鮮人のための祭祀を始めたそうです。

3人の朝鮮人の死亡事実は1985年、在日朝鮮人郷土史学者の鄭鴻永（チョン·ホンヨン、1929-2000）先生と宝塚市立中学校の日本語教師近藤富男（1950-2022）先生の文献調査と現地踏査で確認されましたが、当時は3人の遺骨が玉瀬共同墓地に埋葬されていた事実と位牌が滿福寺に祀られていたことまで知ることはできませんでした。

2000年1月に鄭鴻永先生が他界した後、近藤富男先生は20年間の努力の末、この地域の多くの活動家と在日朝鮮人の助けを借りて2020年3月26日に朝鮮人犠牲者のための追悼碑を建てました。 追悼碑が建てられるという噂は西谷の玉瀬村にも広がり、これに滿福寺の住職は自分たちが三人の祭祀を行ってきたことを伝えてきました。 近藤富男先生は1929年に福知山線鉄道改修工事で亡くなった尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)さんとともに神戸水道改修工事で亡くなった3人を追悼する追悼碑を建てることができました。

玉瀬婦女会が滿福寺住職の執り行い、100年以上も3人の朝鮮人のために祭祀を行ってきたことは1914年から2020年まで村の住民を除いては誰も知りませんでした。 善行を施す際に右手のすることを左手が知らないようにしろという言葉がありますが、そんなことを108年間続けてこられた方々がいらっしゃったのです。

私が3人の朝鮮人犠牲者のための三界万霊供養墓を参拝した後、研究者の好奇心を抑えることができず、住職僧侶に聞いてみました。 「この方たちが玉瀬共同墓地に葬られた記録はありますか？」滿福寺に戻った時、住職は埋葬記録を見せてくださり、そこには確かに3人の名前が埋葬日とともにはっきりと記されていました。

私はまた尋ねました。 「玉瀬の住民たちが何の縁故もない方々をこのように丁寧に祭祀してこられた理由は何ですか？」3人の朝鮮人の祭祀を初めて執り行った住職以来、3代が過ぎた後に住職に就任された足立智教先生の答えはこうでした。

「ここは山が深く、自ら命を絶つために来られた方もいます。 武庫川上流から飛び降りた方々が流されて、私たちの村で発見された方々もいます。 どんな理由であれ、私たちの村に入ってきた方々を、私たちは礼を尽くして埋葬します。 しかし、恒例の祭祀まで行ってきたのは異例のことです。 おそらく、この方々が故郷を離れ、異域で悔しい死をされたからだと思います。 その点を特に残念に思った村の住民たちが毎年祭祀を行ってきたようです」。(*)

다카라즈카시의 중부 산간지역에 위치한 타마세는 다카라즈카 중심부의 관광, 오락, 축제 분위기와는 사뭇 다른 곳입니다. 깊은 산중에 펼쳐진 분지에 호젓하게 자리 잡은 농촌마을이기 때문입니다. 이곳에서 경작되는 쌀은 일본에서도 품질이 가장 좋기로 이름이 난 명품입니다.

타마세의 불교사찰 만푸쿠지에 가려면, 다카라즈카시를 북에서 남으로 꾸불꾸불 누비며 흐르는 무코강변의 기차역 다케다오에서 버스를 타고 북쪽으로 6정류장만 가면 됩니다. 이 절이 1914-15년 고베수도공사 중에 터널 암벽붕괴 사고로 사망한 조선인 노동자 김병순, 남익삼, 장장수씨의 위패가 모셔진 사찰입니다.

세 분의 참배묘는 만푸쿠지의 길 건너편 산기슭에 마련되어 있습니다. 저는 지난 10월 정세화 선생님과 만푸쿠지의 주지스님 아다치 치쿄 선생님의 안내로 참배묘를 찾았는데, 양지바른 비탈에 마련된 아담한 처소였습니다. 세 분의 실제 매장묘는 타마세 마을의 공동묘지인데, 깊은 산 속인데다가 지금은 길도 끊어져서 찾아가 볼 수 없었습니다.

세 조선인이 이 곳에 묻힌 까닭은, 무코강을 따라 진행되었던 고베수도 제1차 확장공사(1911-1921년) 때, 이 지역에서 진행되었던 공사 현장에서 터널암벽의 낙반사고로 사망했기 때문이었습니다. 김병순씨는 1914년 3월14일, 남익삼씨는 1915년 1월21일, 장장수씨는 1915년 3월24일에 사망했는데, 타마세의 부녀회는 1914년부터 매년 8월24일 만푸쿠지 주지스님의 집전으로 세 조선인을 위한 제사를 드리기 시작했다고 합니다.

세 조선인의 사망 사실은 1985년 재일조선인 향토사학자 정홍영(鄭鴻永, 1929-2000) 선생과 다카라즈카 시립중학교의 일본어 교사 콘도 도미오(近藤富男, 1950-2022) 선생의 문헌조사와 현지답사로 확인되었으나, 당시에는 세 분의 유해가 타마세 공동묘지에 묻힌 사실과 위패가 만푸쿠지에 모셔진 사실까지 알아내지는 못했습니다.

2000년 1월 정홍영 선생이 타계하신 후 콘도 도미오 선생은 20년의 노력 끝에 이 지역의 많은 활동가와 재일조선인들의 도움을 얻어 2020년 3월26일 조선인 희생자들을 위한 추도비를 세우셨습니다. 추도비가 세워진다는 소문은 니시타니의 타마세 마을에도 퍼졌고, 이에 만푸쿠지의 주지스님은 자신들이 세 분의 제사를 지내왔다는 사실을 전해왔습니다. 콘도 도미오 선생은 1929년 후쿠치야마선 철도개수공사에서 사망한 윤길문, 오이근씨와 함께 고베수도 개수공사에서 사망한 세 분을 함께 기리는 추도비를 세울 수 있었습니다.

타마세 부녀회가 만푸쿠지 주지스님의 집전으로 1백년이 넘도록 세 조선인을 위해 제사를 지내왔던 사실은 1914년부터 2020년까지 마을 주민을 제외하고는 아무도 몰랐습니다. 선행을 베풀 때에 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하라는 말이 있지만, 그런 일을 108년 동안 계속해 오신 분들이 계셨던 것입니다.

제가 세 조선인 희생자를 위한 삼계만령공양묘를 참배한 후에 연구자의 호기심을 누르지 못하고 주지 스님께 여쭤봤습니다. “이분들이 타마세 공동묘지에 묻히신 기록이 있습니까?” 만푸쿠지로 돌아왔을 때 주지스님은 매장기록을 보여주셨고, 거기에는 분명히 세 사람의 이름이 매장 일자와 함께 또렷이 기록되어 있었습니다.

저는 또 물었습니다. “타마세의 주민들께서 아무 연고 없는 분들을 이렇게 정성스럽게 제사해 오신 까닭이 무엇입니까?” 세 조선인의 제사를 처음 집전하신 주지스님 이후로 3대가 지난 뒤에 주지에 취임하신 아다치 스님의 대답은 이랬습니다.

“이곳은 산이 깊어 스스로 목숨을 끊으러 오신 분들도 있습니다. 무코강 상류에서 투신하신 분들이 떠 내려와 우리 마을에서 발견된 분들도 있고요. 어떤 이유로든 우리 마을에 들어오신 분들을 우리는 예를 갖춰 매장합니다. 그러나 연례 제사까지 지내온 것은 이례적입니다. 아마도 이분들이 고향을 떠나 이역에서 억울한 죽음을 당하셨기 때문인 것 같습니다. 그 점을 특별히 애석하게 여기신 마을 주민들이 매년 제사를 드려온 것 같습니다.” (*)

崔承喜研究が舞踊靴キャンペーンのきっかけになったとすれば、玉瀬の婦女会と滿福寺の無縁故祭祀が『宝塚朝鮮人追悼碑』を調査するきっかけになりました。 1914-15年、神戸水道工事中に事故で死亡した3人の朝鮮人労働者の位牌が玉瀬の仏教寺院万福寺に祀られ、玉瀬婦女会が彼らを100年以上祭祀してきたことが分かったからです。

宝塚は日本の中西部、つまり関西に位置する特例市です。 関西は関東首都圏に次いで日本第2の人口と産業の密集地域ですが、大阪や京都、神戸などの大都市がこれに属します。 この地域は3都市の名前の1文字ずつとって京阪神と呼ばれることもあります。

大阪は難波宮（4世紀）以降奈良遷都（710年）まで日本の首都で、今は人口280万で東京（23区925万）に次ぐ日本第2の大都市で、京都（人口140万人）は奈良時代から明治維新まで1000年以上日本の首都（794~1869年）でした。

中国遣唐使派遣港であり、1868年の開港の際に日本の五大貿易港（長崎、神戸、横浜、新潟、函館）の一つに指定され、外来文物流入の通路となった神戸（人口150万）も1180年の約5カ月間、日本の首都の役割を果たしたことがあります。 このため、関西または京阪神地域を近畿地域と呼ぶこともあります。

大阪と神戸は自然地形では境界区分が難しいほど対立しているため、この地域をまとめて阪神地域と呼びます。 神戸市と大阪市の間には南海岸地域に西宮市と尼崎市、北山間地域に豊中市と宝塚市があります。 西宮北の宝塚は神戸や大阪とともに正三角形をしています。 日本では人口が20万人以上であれば特例市申請が可能ですが、宝塚市は人口22万人で2003年に特例市に指定されました。

一般的に宝塚といえば宝塚駅の近くを指すのが普通ですが、宝塚市はそれよりずっと広いです。 南北に約20キロほど長く分布した地域で、南部の都心部と中部と北部の山間部に区分されます。 全体面積が102平方キロメートルで、韓国の江原道束草市（カンウォンド·ソクチョシ）と大きさが似ています。

宝塚は3つの名物のおかげで有名な場所です。 温泉と歌劇団、そして手塚治虫です。 宝塚温泉はかつて1223年に小林の湯という名前で知られ始め、1887年に商業温泉が開業して観光客が殺到し始めました。 温泉は宝塚開発の基礎となりました。 温泉観光客に交通の利便性を提供しようと1910年に阪急電鉄が架設され、観光客に餘興を提供するため1914年にガールズグループショービジネスが始まりました。

1913年7月、阪急電鉄の社長小林一三（1873-1957）が宝塚少女歌劇団を創立、翌年4月1日に初公演を行いました。 今日のガールズグループの原型で、パリのムーランルージュのカンカン歌舞団とアメリカのブロードウェイミュージカルを模倣した歌劇団です。 初公演の出演者は16人でしたが、今は6組の演技者だけで400人余り、プロデューサーと脚本、演出、音楽と衣装、舞台美術とオーケストラ、ギターのステップまで含めると規模が900人余りにのぼります。

手塚治虫（1928-1989）は、日本の敗戦とともに力を失った日本の漫画界を蘇らせた人です。 大阪府豊中市生まれの手塚治虫は、5歳（1933年）に宝塚に移り、1951年に東京に移住するまでそこに住み、大阪大学で医師の授業を受けている間、漫画家としてのキャリアをスタートさせました。 彼は1940-50年代の漫画、60年代のアニメで日本を熱狂させた人物で、<鉄腕アトム(1963)>や<ジャングル大帝レオ(1965)>、<リボンの騎士: サファイア王子(1967)>などの漫画映画は韓国でも大きな人気を集めました。 1994年、宝塚に手塚治虫を称える漫画博物館が建てられました。

温泉やガールズグループ歌劇団、そして漫画映画の誕生地である宝塚は、日本のディズニーランドと呼ばれ、かつて国民休養地として定着していたところです。 (*)

최승희 연구가 무용신 캠페인의 계기가 되었다면, 타마세 부녀회와 만푸쿠지의 무연고 제사가 <다카라즈카 조선인 추도비>를 조사하는 계기가 되었습니다. 1914-15년 고베수도공사 중에 사고로 사망한 3명의 조선인 노동자들의 위패가 타마세의 불교사찰 만푸쿠지에 모셔졌고 타마세 부녀회가 이들을 1백년 넘게 제사해 오셨던 사실이 알려졌기 때문입니다.

다카라즈카는 일본의 중서부, 즉 간사이에 위치한 특례시입니다. 간사이는 간토 수도권에 이어 일본 제2의 인구와 산업의 밀집지역인데, 오사카와 교토, 고베 등의 대도시가 여기에 속합니다. 이 지역은 세 도시 이름의 한 글자씩 따서 케이한신(京阪神)이라고 부르기도 합니다.

오사카는 나니와(4세기)궁 이후 나라 천도(710년)까지 일본의 수도였고 지금은 인구 280만으로 도쿄(23구의 925만)에 이은 일본 제2의 대도시이고, 교토(인구 140만명)는 나라시대 이후 메이지유신 전까지 1천년 넘게 일본의 수도(794-1869년)였습니다.

중국 견당사 파견 항구이자 1868년 개항 때에 일본의 5대 무역항(나가사키, 고베, 요코하마, 니키타, 하코다테)의 하나로 지정되어 외래문물 유입의 통로가 되었던 고베(인구 150만)도 1180년 약 5개월동안 일본의 수도역할을 한 적이 있습니다. 이런 까닭으로 간사이 혹은 케이한신 지역을 깅키(近畿)지역이라고 부르기도 합니다.

오사카와 고베는 자연 지형으로는 경계 구분이 어려울 만큼 맞붙어 있기 때문에 이 지역을 묶어서 한신(阪神)지역이라고 부릅니다. 고베시와 오사카시 사이에는 남쪽 해안지역에 니시노미아시와 아마가사키시, 북쪽 산간지역에 토요나카시와 다카라즈카시가 있습니다. 니시노미야 북쪽의 다카라즈카는 고베와 오사카와 더불어 정삼각형을 이룹니다. 일본에서는 인구가 20만명 이상이면 특례시 신청이 가능한데, 다카라즈카시는 인구 22만명으로 2003년에 특례시로 지정되었습니다.

일반적으로 다카라즈카라고 하면 다카라즈카역 근처를 가리키는 것이 보통이지만 다카라즈카시는 그보다 훨씬 넓습니다. 남북으로 약 20킬로미터쯤 길게 분포한 지역으로, 남부의 도심지역과 중부와 북부의 산간지역으로 구분됩니다. 전체 면적이 102제곱킬로미터로 한국의 강원도 속초시(106제곱킬로미터)와 크기가 비슷합니다.

다카라즈카는 세 가지 명물 덕분에 유명한 곳입니다. 온천과 가극단, 그리고 데즈카 오사무입니다. 다카라즈카 온천은 일찍이 1223년에 <고바야시노유(小林の湯)라는 이름으로 알려지기 시작했고, 1887년 상업 온천이 개업해 관광객이 몰려들기 시작했습니다. 온천은 다카라즈카 개발의 바탕이 되었습니다. 온천 관광객에게 교통편의를 제공하려고 1910년 한큐전철이 가설됐고, 관광객들에게 여흥을 제공하기 위해 1914년 걸그룹 쇼비지니스가 시작됐습니다.

1913년 7월 한큐 전철의 사장 코바야시 이치조(小林一三, 1873-1957)가 다카라즈카 소녀가극단을 창립, 이듬해 4월1일 첫 공연을 열었습니다. 오늘날의 걸그룹의 원형으로 파리 물랭루즈의 캉캉 가무단과 미국 브로드웨이 뮤지컬을 모방한 가극단입니다. 첫 공연 출연자는 16명이었지만, 지금은 6개 조의 연기자만 4백여명, 프로듀서와 각본, 연출, 음악과 의상, 무대미술과 오케스트라, 기타 스텝까지 포함하면 규모가 9백여명에 이릅니다.

데즈카 오사무(手塚 治虫, 1928-1989)는 일본의 패전과 함께 맥이 끊긴 일본 만화계를 되살린 사람입니다. 오사카부 토요나카시에서 출생한 데즈카 오사무는 5세(1933년)에 다카라즈카로 이사, 1951년 도쿄로 이주할 때까지 그곳에 살면서 오사카대학에서 의사 수업을 받는 동안 만화가 경력을 시작했습니다. 그는 4-50년대의 만화, 60년대의 애니메이션으로 일본을 열광시킨 인물로, <우주소년 아톰>과 <흰 사자 레오>, <사파이어 왕자> 등은 한국에서도 큰 인기를 끌었습니다. 1994년 다카라즈카에 데즈카 오사무를 기리는 만화 박물관이 세워졌습니다.

온천과 걸그룹 가극단, 그리고 만화영화의 탄생지인 다카라즈카는 일본의 디즈니랜드로 불리면서 일찍이 국민 휴양지로 자리 잡았던 곳입니다. (*)

<ウリ學校の舞踊神>訪問団を構成することは順調に進んでいます。 航空券が購入され、宿泊施設が予約されたので、必須の準備は整いました。 12月21日現在、参加人数が23人に達し、さらに増えています。 目標は30人ですが、達成される可能性が高いです。 次の課題は訪問日程を具体化することですが、そのために日本の<チームアイ>会員たちが忙しく動いています。

<ウリ學校の舞踊靴>訪問団の準備がよく整うには<希望来日>と<大陸学校>の協力が大きな役割を果たしています。 <大陸学校>卒業生たちが訪問団に参加し、準備委員会で会計業務を担当される<希望来日>の常任理事ファン·グァンソク(황광석)先生のリーダーシップも際立っています。

2010年12月8日に創立された<希望来日>の目的は、すでにその名によく表れています。 "鉄道と共に希望に満ちた明日(hopeful tomorrow with railways)"という意味ですから。 釜山と木浦から出発する列車がソウルと平壌、あるいは江陵と元山を経て中央アジアとシベリアを横切ってモスクワとベルリンとパリとロンドンまで行ける鉄道が開通するよう努力する団体です。

<希望来日>活動家の名刺の前面にはソウルからヨーロッパの都市に向かう汽車の切符が印刷されています。 私がもらったファン·グァンソク先生の名刺は<ソウル-パリ>の汽車チケットです。^^ 他の方は<ソウル-ベルリン>や<釜山-ロンドン>の汽車票が印刷されているはずです。

<希望来日>の理事長、李哲(イ·チョル)先生は国会議員と韓国鉄道公社社長を歴任された方です。 国際鉄道連盟のアジア地域議長も務めました。 <我が民族助け合い運動>の代表である李一榮(イ·イルヨン)先生先生も<希望来日>の共同代表を務めています。 理事長と共同代表の前歷だけを見ても、<希望来日>の究極的な目的は分断の克服であることが分かります。

実際、ユーラシア横断鉄道はすでにほぼ続いています。 <希望来日>の目的が達成されるには、南の都羅山駅から北の開城駅、そして南の猪津駅から北の鑑湖駅に向かう鉄道が続くだけです。 そこで<希望来日>の活動はまもなく南北鉄道連結に集められます。

南北鉄道をつなぐには難関が多いです。2000年と2007年、2018年の南北首脳会談で南北鉄道をつなぐ努力は続きました。しかし、韓国に保守政府が発足すれば、すべての努力が失敗に終わることもあります。このような難関を克服するには民主政府が必要で、特に専門的な識見を持った働き手が必要です。それで<希望来日>は自主教育プログラムで<大陸学校>を開きました。

2022年12月に第12期卒業生を輩出した<大陸学校>は毎年30人の大陸リーダーを養成しています。 <希望来日>が南北鉄道を結ぶための団体だとすれば、<大陸学校>はなぜそうすべきかを説明し実践するプログラムです。 「私たちの歴史の中に蓄積されてきた大陸的価値を再発見し、専門的素養を備えた大陸リーダーを養成」しようということです。 そのために<大陸学校>の校長である元統一部長官の丁世鉉(チョン·セヒョン)先生と、教頭である黃光石(ファン·グァンソク)常任理事が奔走しています。

「希望来日」の掛け声はもともと「南北を結び、大陸を抱く！」です。 ところで私が11月23日<希望来日>創立12周年後援の夜に参加してみたら新しいスローガンが登場しましたね。 「海洋を抱いて、大陸へ」がそれです。 保守政権との戦争で<希望来日-大陸学校>の通常の活動がかなり制限されていましたので、当分の間、海外同胞の統一力量を集めることに努めることにしたのです。

<希望来日>と<大陸学校>が言う海洋とは、米州と日本に居住する在外同胞の方々を指します。 国内の政治葛藤と国際紛争によって引き起こされた難関を打開するためには、中国とロシアの同胞の方々だけでなく、米州同胞と在日同胞の力量も一つに集める必要があるということです。

それは<舞踊靴>の目的とも同じです。 在日朝鮮学校に舞踊靴を送り、沿海州に舞踊の衣装を送り始め、海洋を抱いて大陸に行こうとする私たちの努力もすでに始まっています。

その共同の目的を達成するためなら、<舞踊靴>は<希望来日-大陸学校>と共に働くことに躊躇はないでしょう。 (*)

<우리학교 무용신> 방문단을 꾸리는 일은 잘 진행되고 있습니다. 항공권이 구매되고 숙소가 예약되었으니 필수 준비는 갖춰진 셈입니다. 12월21일 현재 참가인원이 23명에 이르렀고, 더 늘어날 가능성이 있습니다. 목표는 30명인데 달성될 가능성이 큽니다. 이제 다음 과제는 방문 일정을 구체화하는 것인데, 이를 위해 일본의 <팀아이> 회원들께서 바삐 움직이고 계십니다.

<우리학교 무용신> 방문단의 준비가 잘 갖춰지는 데에는 <희망래일>과 <대륙학교>의 협력이 큰 역할을 하고 있습니다. <대륙학교> 졸업생들이 다수 방문단에 참여하셨고, 준비위원회에 회계업무를 담당해 주시는 <희망래일>의 상임이사 황광석 선생님의 리더십도 두드러집니다.

2010년 12월8일 창립된 <희망래일>의 목적은 이미 그 이름에 잘 나타나 있습니다. “철도와 함께 희망찬 내일(hopeful tomorrow with railways)"라는 뜻이니까요. 부산과 목포에서 출발하는 열차가 서울과 평양, 혹은 강릉과 원산을 거쳐 중앙아시아와 시베리아를 가로질러 모스크바와 베를린과 파리와 런던까지 갈 수 있는 철도가 개통되도록 노력하는 단체입니다.

<희망래일> 일꾼들의 명함 앞면에는 서울에서 유럽 주요도시로 가는 기차표가 인쇄되어 있습니다. 제가 받은 황광석 선생님의 명함은 <서울-파리> 기차표입니다.^^ 다른 분들은 <서울-베를린>, 혹은 <부산-런던>의 기차표가 인쇄되어 있을 것입니다.

<희망래일>의 이사장 이철 선생님은 국회의원과 한국철도공사 사장을 역임하신 분입니다. 국제철도연맹의 아시아지역 의장을 담당하시기도 하셨습니다. 우리민족서로돕기운동 대표이신 이일영 선생님도 <희망래일>의 공동대표를 맡고 계십니다. 이사장과 공동대표의 전력만 보더라도 <희망래일>의 궁극적인 목적은 분단의 극복임을 알 수 있습니다.

사실 유라시아횡단철도는 이미 거의 이어져 있습니다. <희망래일>의 목적이 달성되려면 남쪽의 도라산역에서 북쪽의 개성역, 그리고 남쪽의 제진역에서 북쪽의 감호역으로 가는 철도가 이어지기만 하면 됩니다. 그래서 <희망래일>의 활동은 곧 남북철도 잇기로 모아집니다.

남북철도 잇기에는 난관이 많습니다. 2000년과 2007년, 2018년의 남북정상회담으로 남북철도를 잇기 위한 노력은 계속되었습니다. 그러나 한국에 보수정부가 들어서면 모든 노력이 무산되곤 합니다. 이러한 난관을 극복하려면 민주정부가 필요하고, 특히 전문적 식견을 가진 일꾼들이 필요합니다. 그래서 <희망래일>은 자체 교육프로그램으로 <대륙학교>를 열었습니다.

2022년 12월 제12기 졸업생을 배출한 <대륙학교>는 매년 30명의 대륙 리더를 양성하고 있습니다. <희망래일>이 남북철도를 잇기 위한 단체라면 <대륙학교>는 왜 그래야하는지를 설명하고 실천하는 프로그램입니다. “우리 역사 속에 축적되어온 대륙적 가치를 재발견하고 전문적 소양을 갖춘 대륙리더를 양성”하려는 것입니다. 이를 위해 <대륙학교>의 교장이신 전통일부장관 정세현 선생님과, 교감이신 황광석 상임이사님이 동분서주하고 계십니다.

<희망래일>의 구호는 원래 “남북을 잇고, 대륙을 품다!”입니다. 그런데 제가 지난 11월23일 <희망래일> 창립 12주년 후원의 밤에 참석해 보니 새로운 구호가 등장했더군요. “해양을 품고, 대륙으로”가 그것입니다. 보수정부와 전쟁 때문에 <희망래일-대륙학교>의 통상적 활동이 상당히 제한되었기 때문에, 당분간 해외동포들의 통일 역량을 모으는 데에 힘쓰기로 한 것입니다.

<희망래일>과 <대륙학교>가 말하는 해양이란 미주와 일본에 거주하는 재외동포 분들을 가리킵니다. 국내 정치 갈등과 국제 분쟁으로 야기된 난관을 타개하기 위해서는 중국과 러시아의 동포 분들뿐 아니라 미주동포와 재일동포의 역량도 한데 모을 필요가 있다는 것이지요.

<무용신>의 목적도 똑같습니다. 재일조선학교에 무용신을 보내고, 연해주에 무용의상을 보내기 시작하면서 해양을 품고 대륙으로 가려는 우리의 노력도 이미 시작되었습니다.

그 공동의 목적을 달성하기 위해서라면 <무용신>은 <희망래일-대륙학교>와 함께 일하는 데에 주저함이 없을 것입니다. (*)

5回目の舞踊靴キャンペーンが終わった2021年12月、韓国<チームアイ>は今後の進路について若干の議論が巻き起こりました。 日本全土の朝鮮学校の舞踊部員に全員舞踊靴が伝わり、目標が達成されたので活動を中止しようという意見が出ました。

また、舞踊靴キャンペーンを続けても、いつまでも一般募金に頼って後援活動ができないので、何か収益事業を始めようという意見も出てきました。 一方、一旦始まった運動なので、今後新たに舞踊部員になる小学生たちにも引き続き舞踊靴を伝えようという意見も出ました。

少なくない会員が<チームアイ>の解体を提案しましたが、当時韓国<チームアイ>の会長だった趙誠武(チョ·ソンム)先生は反対でした。 結局、韓國<チームアイ>は解体されませんでしたが、このような論難のために舞踊靴キャンペーンを継続するための動力が顕著に低下しました。

それで新しく作った集まりが<舞踊靴>です。 <チームアイ>の時のように少数の働き手が多数個人と団体の後援を引き出し舞踊靴を支援するのではなく、後援者が皆直接参加する一般の集まりを始めたのです。

2020年2月10日、<舞踊靴2022>という名前で新しいグループトークを開いたのですが、最初はただ2022年にも舞踊靴キャンペーンを続けるための対話の部屋として始まりました。 幸い、韓国<チームアイ>の会員が皆<舞踊靴2022>に参加したので、<チームアイ-舞踊靴>の連続性は維持されました。