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<무용신>이 일본 효고현 니시노미야를 방문합니다. 풍물패 <동동>이 재일조선인 학생들과 함께 신명나는 <한일풍물교류회> 공연을 펼칩니다. 한국과 일본의 활동가들이 다시 한번 모여서 시민 교류의 기회를 모색합니다. 올해로 3회째를 맞은 <한일풍물교류회>를 1인1만원(이상^^)으로 후원해 주세요.

제3회 [한일풍물교류회] in 니시노미야
방문일시: 2026년 8월21-24일 (3박4일)

행사지역: 일본 효고현 니시노미야

공연일시: 2025년 8월23일(일), 오후2시

공연장소: 일본 효고현 니시노미야시 공민관

<코끼리회(1991)>는 니시노미아의 재일동포 학생들의 모임입니다.

<코끼리회>는 니시노미야의 초,중,고등학교에 재학 중인 학생들의 모임입니다. 학부모님들께서도 <니시노미야 재일외국인아동생도보호자회>를 결성하시고 <코끼리회>를 후원하고 계십니다. <코끼리회>는 한국어와 한국문화를 가르치기 위한 단체입니다. 처음에는 각 학교의 교내 동아리를 만들기 위해 애쓰셨지만, 학교와 교육위의 동의를 얻지 못해 성공하지 못했다고 합니다.

이에 학부모님들께서는 학교의 외부에 재일동포 학생들을 위한 모임을 결성하셨고, 이름을 <코끼리회>라고 정했습니다. <코끼리회>는 1991년 첫 회원으로 등록한 학생들이 스스로 정한 이름이라고 합니다.

<코끼리회>의 학생들은 한국말과 한국문화, 한국예술을 배우면서, 각종 교포행사에 공연으로 참여하고 있습니다. 초대 회장 김원혜 선생께서 오래 수고해 주시다가, 지금은 2대 회장이시자 <팀아이>의 회원이기도 하신 구실 선생께서 <코끼리회>를 지도하고 계십니다.

니시노미야는 조선인 노동자의 벽서, “조선국 독립”이 발견된 곳입니다.

니시노미야는 두 가지 이유로 근대사에 등장합니다. 첫째는 이 지역 지하호에서 발견된 “조선국 독립”이라는 벽서입니다. 태평양 전쟁 말기 니시노미야의 고요엔에는 일제 해군 전투기 공장으로 사용할 지하호가 굴착됐습니다. 이 지하호 굴착에 조선인들이 동원되었습니다.

1945년 8월15일 일제가 항복하자, 해방과 함께 지하호 공사에서 풀려난 조선인 노동자들이 지하호의 벽에 “조선국 독립”과 “푸른 봄”이라는 글씨를 썼습니다. 1987년 11월에 발견된 이 벽서는 지하호 공사에 조선인 노동자들이 강제 동원되었다는 증거로 인정되고 있습니다.

니시노미야는 4.24 교육투쟁이 가장 치열했던 곳입니다.

일제가 패망하자 조선으로 돌아가기 위해 재일동포들은 자녀들에게 조선어를 가르칠 국어강습소를 개설했습니다. 국어강습소는 <재일조선인연합>의 지휘아래 조선인학교로 발전했는데, 1947년 일본 전역의 조선인학교는 563개(학생 57,498명, 교원 1,331명)에 달했습니다.

1948년 1월 일본 정부는 조선인 학교를 폐쇄하고 일본학교에 통합시키라는 명령을 발동했습니다. 조선인들은 이에 반대했고, 민족학교 수호 투쟁을 전개했습니다. 이 투쟁은 니시노미야에서 가장 격렬했고, 사망자가 발생하기에 이르렀으나, 끝내 조선인학교를 지켜냈습니다.

니시노미야는 다카라즈카 조선인 추도비와도 가깝습니다.

<무용신>은 작년 1월 다카라즈카를 방문해 조선인 추도비를 참배했습니다. 수도 공사와 철도 공사 중에 사고로 돌아가신 조선인 노동자들을 1백년이 넘도록 위령 제사를 드려 오신 타마세 마을을 방문, 불교사찰 만푸쿠지에서 감사의 국악 음악회도 열었습니다. 올해도 <무용신>은 니시노미야에 인접한 다카라즈카의 만푸쿠지를 방문하고 추도비에 참배할 예정입니다.

임인출 가족 풍물패 <동동>이 함께 합니다.

가족 풍물패 <동동>이 이번 방문단에 동행, 니시노미야 공민관에서 <코끼리회>를 비롯한 동포 학생들과 학부모를 초청, 풍물공연을 개최하고, 이어서 동포들과의 교류를 위해 야외 바비큐 모임도 가집니다.

효고현과 오사카부, 교토부의 재일동포, 일본인 활동가들과 함께 할 제3회 <한일풍물교류회>를 1인1만원(이상^^)으로 후원해 주세요. 감사합니다. 

<무용신>이 가족풍물패 <동동>이 출연하는 <한일 풍물교류회>를 후원합니다. 오는 8월 23일 오후 2시, 일본 효고현 니시노미야 시립 공민관에서 열리는 <한일 풍물교류회>는 올해가 3회째입니다.

재일조선학교 무용부를 후원해 온 <무용신>은 2022년부터 <다카라즈카 조선인 추도비> 방문을 시작했습니다. 이 추도비는 1910년대와 1920년대에 이 지역 토목공사에 참여했다가 사고로 사망한 5명의 조선인 노동자를 기리기 위한 것으로, 2020년 3월 일본인 활동가들과 재일동포들의 협력으로 일본 효고(兵庫)현 다카라즈카(宝塚)시 키리하타(切畑)에 건립되었습니다. 

키리하타 인근의 타마세(玉瀨) 마을 주민들은 1914년부터 100년이 넘도록 조선인 희생자들을 기리는 위령 제사를 지내왔습니다. 이분들의 희생으로 이 지역이 수도와 철도 등의 근대 문명을 누리게 된 것에 감사하는 뜻이라고 합니다. 타마세 마을에는 지금도 이들의 참배묘가 마련되어 있습니다.

이러한 사정을 알게 된 <무용신>은 조선학교 후원을 위해 일본을 방문할 때마다, 타마세의 참배묘와 키리하타의 추도비를 참배했습니다. 그와 함께 조선인 희생자들을 위령해 오신 타마세 주민과 추도비를 건립해 주신 일본인 및 재일동포 활동가들에게 감사 인사를 드렸습니다.

일본 방문단에 공연단이 동행한 것은 2023년부터입니다. 2023년에는 서울의 국악연주단 <풍류회(박인호 선생)>가 타마세 마을의 불교사찰 <만푸쿠지>에서 국악 공연을 열었습니다. 2024년부터는 한국의 대표적인 가족풍물단 <동동(임인출 선생)>이 참가하는 <한일 풍물교류회>가 시작되었고, 이후 <동동>의 <한일 풍물교류회>가 정례화되었습니다.

올해의 제3회 <한일 풍물교류회>는 일본의 시민단체 <팀아이>와 <니시노미야 외국인아동생도보호자회>와 <니시노미야 재일외국인교육연구협의회>가 공동 주최하고, 니시노미야시와 니시노미야시 교육위원회가 후원하는 공식행사입니다.

<무용신>은 2024년부터 3년간의 <한일 풍물교류회> 공연단 비용 지원을 약속했고, 마침내 올해 <무용신>이 지원하는 마지막 공연을 진행하게 됩니다. 내년부터는 일본 현지의 주최 및 후원 단체들이 <한일 풍물교류회>를 이어갈 방안을 마련해 주실 것으로 기대하고 있습니다.

<무용신>의 모든 사업은 시민들의 모금으로 진행됩니다. 2017년부터 시작된 <최승희 리서치>와 2019년부터 시작된 <무용신 캠페인>, 2022년부터 시작된 <조선인 추도비> 프로젝트가 모두 시민들의 힘으로 진행되었습니다. 2023년에 시작된 <연해주 고려인 민족학교 후원> 프로젝트와 2024년의 <방글라데시 민중혁명> 지원 프로젝트도 마찬가지입니다.

<다카라즈카 조선인 추도비>의 희생자 김병순 씨가 강릉 출신임이 확인된 후에는 강릉의 시민단체들도 참여하기 시작했습니다. 2022년에는 강릉시장이 추도비 건립자들에게 감사패를 전달했고, 올해의 신임 강릉시장도 효고현을 방문, 다카라즈카 시장과 면담을 가졌습니다. 강릉과 다카라즈카의 두 도시가 시민단체뿐 아니라 지방정부도 교류와 협력을 시작했습니다.

회원수 100여명의 임의단체에 머물고 있는 <무용신>이 이렇게 폭넓게 활동할 수 있는 것은 시민들의 관심과 참여 덕분입니다. 올해의 제3회 <한일 풍물교류회>도 성공적으로 진행될 수 있도록 많은 분들의 관심과 1인1만원 이상의 참여를 부탁드립니다. 고맙습니다. (jc, 2026/7/20)

제목: [제3회 한일 풍물교류회] 지원 모금 캠페인

기간: 2026년 7월20일부터 8월20일까지 (1개월)

계좌: 카카오뱅크 3333-23-1600864 (한일풍물교류회-무용신)

목표: 560만원 (공연단 7명의 항공료 및 3박4일 체류 비용) 

<무용신>은 2026년 상반기를 조용히 지냈습니다. 연초에 기획됐던 <다카라즈카 조선인 추도비> 사진전이 <조선학교> 사진전으로 변경되는 바람에 <팀아이>의 반대 속에서 <무용신>이 공식 후원하기 어려운 사정이 생겼고, 그 와중에 8년 동안 긴밀하게 유지되었던 한국의 <무용신>과 일본의 <팀아이> 사이에 균열도 생겼습니다.

3월로 예정되었던 <제11차 무용신 캠페인>이 취소됐고, 4월에는 제가 예기치 않은 복막염 수술을 받은 후, 개인적으로는 심각할 수도 있는 진단을 확인하느라 병원 신세를 지는 바람에 <무용신>으로서는 상반기를 별일 없이 보내게 된 것이지요.

이런저런 우여곡절에도 불구하고 <무용신>이 지리멸렬해지지 않고 오히려 단톡방의 의견교환이 활발해 진 것은 좋은 일입니다. 그것은 우리가 사교를 위해 모인 것이 아니기 때문일 것입니다. 또 <무용신>이 이런저런 주장의 갑론을박에 매몰되는 모임이 아니지 않습니까? <무용신>은 ‘일하려고 모인 모임’이니까요.

그런데 또 일을 하다보면 별일이 다 생기게 마련입니다. 기분 나쁘다고 할 일을 안하는 것은 기분 좋다고 안 해도 될 일을 하는 것만큼이나 현명한 일은 아닙니다. 과거로 돌아가 머리카락 가르듯이 잘잘못을 들추는 것은 그 자체로도 똑똑한 일이 아니고, 앞으로 할 일에도 전혀 도움이 되지 않습니다. 그런데, 그러던 와중에도 ...

개인적으로 중요한 성과를 낸 분들이 계십니다. 성남의 임인출 선생께서 생애 통산 첫 풍물 독주회를 개최하셨는데, 넘너무 재밌었고, 성황도 이뤘습니다. 또 강릉의 김중남 선생이 강릉 시장에 당선되시는 바람에 강릉과 다카라즈카 사이의 교류와 협력이 긴밀해 질 수 있게 됐습니다.

아니나 다를까, 김중남 선생은 당선되자마자 취임도 하시기 전에 다카라즈카에 가셔서 모리 린타로 시장을 만나셨습니다. 효고 현의회와 다카라즈카 시의회도 방문하셨고, 다카라즈카 가극단 관계자들과도 만나서 향후 교류하고 협력할 준비를 하고 오셨더군요.

연전에 저는 강원대 학술지 <평화들>에 <두 도시 이야기: 강릉과 다카라즈카>라는 글을 기고한 적이 있습니다. 저는 그 글에서 최근에 발굴된 한일 시민들 사이의 역사적 휴머니즘을 바탕으로 인적, 물적 교류가 왕성하게 일어나기를 기대한다고 썼습니다. 그런 일들이 실제로 일어나기 시작한 것이지요. <다카라즈카 조선인 추도비> 프로젝트를 꾸준히 추진해 온 우리 <무용신>으로서는 아주 반가운 소식이 아닐 수 없습니다.

임인출, 김중남 선생처럼 말보다 행동하면서 실제로 성과를 내는 것이 중요합니다. 특히 <무용신>이 지향하는 문화운동에서는 실질적인 성과가 필요합니다. 문화운동은 주장만으로는 아무런 성과를 내지 못합니다. 작품과 공연과 교류와 협력이 실제로 일어날 수 있어야 합니다. 박정희, 전두환 시절 같은 엄혹한 시기에도 저항의 문화운동이 필요했지만, 환경이나 조건이 훨씬 좋아진 지금에야말로 창의적이고 선도적인 문화운동이 필요하고 소중하다고 생각합니다.

문화운동이 낮은 수준의 선전, 선동 행위에 머물지 않고, 본래의 역할을 다할 수 있으려면, 가깝거나 먼 미래에 다가올 일을 내다볼 수 있어야 하고, 그것을 준비할 수 있어야 한다고 저는 생각합니다. 암튼, 그 얘기는 또 다시 할 기회가 있겠고요.

다시 <무용신>이 일할 시간이 다가옵니다.

제3차 니시노미야 풍물교류회의 일정이 잡혔습니다. 풍물교류회는 예년처럼 <동동 친구들(임인출)>이 주도하게 됩니다. 니시노미야 공민관에서 열리게 되고, 날짜는 8월23일(일) 오후 2시입니다. 이를 위해 공연단과 함께 방문단이 구성될 예정입니다. 방문 예정일은 8월21일(금)부터 24일(월)까지 3박4일입니다. 구체적인 일정은 곧 발표를 드리겠습니다.

올해의 방문단 조직은 강릉의 조은혜 선생이 팀장으로 수고해 주시기로 연초에 약속하셨습니다. 올해는 강릉 분들이 많이 참여하실 수 있으리라고 생각합니다. 물론 다른 지역에서도 참여하셔도 됩니다. 계획이 발표되면 바로 신청하시면 될 것이라고 생각합니다.

요즘, 시절이 어수선합니다. 국내적으로 그렇고, 국제적으로도 그렇습니다. 그러거나 말거나, <무용신>은 하기로 한 일들을 차근히 해 나가면 좋겠습니다. 고맙습니다. (jc, 2026/6/30)

<무용신>의 강릉 프로젝트가 좋은 결실을 맺었습니다. 강릉 시장에 당선되신 김중남 선생께서 취임도 하시기 전에 일본 효고현 다카라즈카를 방문하셨습니다. 당선자 신분으로 다카라즈카 시장도 만나고 시의원들과도 환담하셨다고 합니다. 효고 현의회와도 교류하기로 하신 것 같네요.

이 모든 일은 2020년에 건립된 다카라즈카 조선인 추도비에서 시작됐습니다. 일제강점기 노동 이민을 가셨다가 그곳에서 희생된 조선인 노동자 다섯 분이 그곳 주민들에 의해 100년이 넘게 위령 제사를 받고 있는 것이 알려졌고, 그중 한 분이 강릉 출신임이 밝혀졌습니다. 이 이야기가 한국에 전해지면서 감사와 감동이 전파되었지요.

2022년에는 김한근 당시 강릉시장께서 추도비를 건립하신 분들에게 감사패를 전달했고, 김중남 선생은 강릉인권영화제를 통해 <타마세의 100년 전설>을 이어가는 데에 많은 노력을 기울였습니다.

이후 강릉과 다카라즈카, 강원도와 효고현이 교류하고 협력하는 일이 잦아지고 구체화되기 시작했습니다. 작년 11월에는 하시모토 나루토시 효고 현의원이 강릉을 방문했고, 이번에 김중남 강릉 시장 당선자가 다카라즈카를 답방하신 것입니다. 두 도시를 위해서 좋은 일이 많이 일어날 것이라는 전조라고 생각합니다.

<무용신>은 그동안 말과 글, 방문과 답방, 참배와 공연 등의 방법으로 강릉과 다카라즈카가 가까워지도록 노력했습니다. 말하자면 중매를 선 것이지요. 이제 두 지역의 당사자들이 직접 만나 교류와 협력을 위한 방안을 마련하고 실천해 나갈 것이라고 기대합니다.

중매자의 역할은 잘 마무리된 것 같습니다. 중매가 성공했다고 양복 얻어 입을 생각은 전혀 없습니다. 연전에 정세화 선생님께 말씀드렸던 것처럼 "마땅히 할 일"을 한 것 뿐이니까요.

다만 <무용신>의 강릉 프로젝트가 결실을 맺게된 데에는 여러 해 동안 많은 분들의 노력이 있었다는 점이 기억되면 좋겠습니다.

일본의 <팀아이(콘도 타쿠미)>와 <센큐분코(히다 유이치)>, <무쿠게회>와 <고베학생청년센터>와 <니시노미야 교원연맹>, <코끼리회(구실)>와 <99%모임(카노 겐지)>과 <만푸쿠지(아다치 치쿄)>, <단심회>와 <타마세 부인회>, 그리고 한국의 <서울대민주동문회(정병문, 강충호, 장원택, 이은정)>와 <메아리OB>, <민예총>과, <민문연>, <전국시민활동가연대(이요상)>와  <AOK(정연진)>, <시민모임 독립(박덕진)>과 <우리민족서로돕기운동(박기찬)>과 <희망래일/대륙학교(황광석)>, <은하수(김용대)>와 <강릉포럼(강승호, 조은혜)>과 <연해주포럼(김현동)>, <동동(임인출)>과 <조각배들의 노래(강욱천)> 등의 수많은 단체/모임들이 이 프로젝트에 참여했습니다.

특히 강릉 프로젝트를 위한 공연과 모금과 방문을 위해 지난 수년간 연인원 수천 명의 개인들이 시간과 돈과 관심을 내어주셨습니다. 그런 집단 지성과 공동의 노력이 강릉 프로젝트를 성공으로 이끌었다고 생각합니다.

<무용신>은 아직도 배가 고픕니다. 다카라즈카 조선인 추도비가 더 널리 알려지면 좋겠습니다. 특히 다섯 분의 희생자 중에서 두 분이 경남 고성, 한 분이 통영 출신이셨습니다. 1백년 전의 희생입니다. 그분들도 강릉의 김병순씨와 마찬가지로 다카라즈카의 타마세 마을 주민들로부터 1백년 동안 위령제사로 모셔졌습니다.

가까운 시일 안에 고성과 통영에서도 강릉 같은 일이 일어나기를 기대하고 있습니다. 그 기대가 실현될 수 있도록 <무용신>은 여러 단체와 개인들과 함께 노력과 준비를 계속해 나가려고 합니다. 많은 분들의 관심과 참여를 부탁드리고 싶네요. (jc, 2026/6/23)

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(다음은 김중남 선생의 다카라즈카 방문 보고의 일부입니다.)

주말을 이용해 일본 효고현 다카라츠카시를 방문했습니다.

다카라츠카시에서 100년 전 돌아가신 김병순씨(강릉출신, 무연고상태로 일본에서 수도공사중 폭발사고로 사망)를 기리며 매년 제사를 지내고 있어서 이에 대한 답방의 의미도 있었습니다.

다카라츠카시가 속한 효고현의 하시모토 나루토시 현의원을 통해 양 도시의 교류 확대 가능성을 알아보기 위해 방문하게되었는데, 모리 린타로 시장님과 오찬 및 간담회를 길게 진행하는 뜻깊은 기회를 얻었습니다. 인구 22만의 도시와 20만의 도시가 공통으로 안고 있는 고민과 발전 방향에 대해 많은 이야기를 나누었습니다.

또한 일본 최고의 가극단으로 평가받는 다카라츠카 가극단을 방문해 우리 도시와의 교류 가능성을 확인했습니다. 2800석 규모의 대극장에서 하루 두 차례 공연 이 열리고, 매일 전석 매진을 기록하는 문화 콘텐츠의 힘을 직접 느낄 수 있었습니다.

저녁에는 하시모토 나루토시 현의원을 비롯해 시의원님들, 민단 대표님, 대한항공 서일본지점장님, 국제교류 관계자 등 많은 분들과 만나 다양한 이야기를 나누고 왔습니다.

취임 후 내부적으로 충분히 논의하고 시의회를 비롯한 여러 관계자분들과도 협의하여 양 도시 간 교류의 가능성을 검토해 나가겠습니다.

짧은 일정이었지만 많은 것을 배우고 느낄 수 있었던 소중한 시간이었습니다.

정성껏 환대해 주신 다카라츠카시 관계자 여러분과 일본의 모든 분들께도 깊이 감사드립니다.

2026년 6월13일, 제35회 민족민주 열사를 위한 범국민 추모제가 열렸다. 장소는 서울 시청 인근이었지만 영정 사진 행진은 안국동에서 시작했다. 서민동 단톡방에 영정 사진을 들고 행진할 사람은 신청하라는 공지가 올라왔을 때 나는 우종원 선생의 영정을 들겠다고 신청했다.

나는 한 달 전에 복막염 수술을 받았는데, 수술 중에 악성 종양도 발견됐다. 엉겁결에 암 환자가 된 것인데, 기회가 다시 없을지도 모른다는 생각에 우종원 선생의 영정을 들고 행진하겠다고 신청한 것이다.

나는 모이기로 한 시간보다 1시간가량 일찍 행사장에 도착했다. 우종원 선생의 사진이 준비되어 있는지 확인하고, 내가 그의 영정 사진을 들 수 있는지 알아보기 위해서였다. 서민동 사무국장 이은정 선생은 전민동이 영정 사진을 준비하기 때문에 행진이 시작되기 전에 해당 텐트에 가서 그의 사진을 요청하면 된다고 했다. 다행히 올해는 내가 장갑을 낀 두 손으로 우종원 선생의 영정 사진을 들고 행진에 참여할 수 있었다.

안국동에서 광화문을 거쳐 시청 앞까지 1시간 남짓의 행진을 마치고 행사장에 도착했을 때 연단 전면에 영정 사진들이 이미 빼곡하게 진열되어 있었다. 우종원 선생의 사진을 찾아보니 맨 윗 열 오른쪽 끝에서 23번째에 자리 잡고 있었다. 나는 내가 운반해온 영정사진을 행사 위원들에게 반납하고 자리에 앉았다. 그리고 행사가 시작되기 전까지 우종원 선생을 생각했다.

나는 우종원 선생의 오랜 친구나 절친이 아니다. 같은 사회대 81학번이라는 점만 빼고는 다른 학연도 지연도 없다. 그렇다고 같은 현장에서 함께 일해 본 적도 없다. 나는 그가 명을 달리하기 전에 딱 한 번 만났을 뿐이다. 그런데도 나는 한국 민주화 과정에서 희생된 열사들이 언급될 때마다 그를 떠올리곤 한다. 내가 떠올리는 그의 모습은 격렬하게 투쟁하거나 참혹하게 희생된 장면이 아니다. 내가 회상하는 그의 모습은, 심각한 표정의 영정 사진과는 달리, 말없이 웃고 있던 우종원 선생의 조용한 모습이다.

내가 오랜 외국 생활을 마치고 아주 귀국했을 때, 조선무용가 최승희 선생의 조사연구와 함께 재일 조선학교의 무용부 학생들에게 무용신을 보내는 캠페인도 시작했다. 독지가들의 후원 덕분에 최승희 조사연구를 9년째 진행 중이고 이제 결과를 출판할 단계에 이르렀다. 또 서민동을 비롯한 많은 후원자들의 참여 덕분에 2018년부터 약 8년 동안 일본 전역의 조선학교 무용부에 약 1천4백 켤레의 무용신을 보낼 수 있었다.

재외동포 후원활동은 한두 분야에만 전념하는 전문 활동이 될 수 없었고, 동포들이 요청하는 일이면 무엇이든 하게 된다. 그래서 중국과 러시아 동포들과도 교류하기 시작했고, 일본에서는 일제강점기에 희생된 조선인 노동자들을 추모하는 일에도 참여했다.

그중 효고현 다카라즈카에 세워진 조선인 노동자 추모비가 관심을 사로잡았다. 다카라즈카시 타마세 마을의 주민들이 조선인 희생자들을 1백년이 넘도록 위령 제사해 온 것이 뒤늦게 알려졌기 때문이었다. 2020년 3월 희생자들을 위한 추도비가 건립됐는데, 이는 일본 전역에 세워진 약 170기의 조선인 추도비와 위령비들 중에서 가장 최근에 건립된 것이다.

재일 활동가들의 요청에 따라 그 희생자 다섯 분의 한국 내 연고를 조사했고, 그중 한 분이 강원도 강릉 출신임을 밝혀낼 수 있었다. 이를 계기로 강릉과 다카라즈카의 교류가 시작됐다. 나도 강릉에 자주 오가게 되었는데, 강릉 출신의 민주열사 김성수 선생을 알게 된 것도 그 때였다. 강릉에는 김성수 열사 기념사업회가 결성되어 활동하고 있었는데, 동문인 홍진선 선생이 그 이사장직을 맡아 오래 일해 왔다.

기념사업회는 매년 마석 모란공원에서 김성수 열사 추모제를 거행했다. 나는 2021년에 처음으로 그 추모제에 참석했는데, 그때 우종원 선생을 다시 만났다. 우종원 선생의 묘가 김성수 열사의 묘 바로 아래에 마련되어 있는 것을 발견했기 때문이었다. 묘석 위 유리상자 안에는 우종원 선생의 영정이 담겨 있었고, 그 옆에는 “민주열사 고 우종원의 묘”라고 쓴 묘비가 세워져 있었다. 그때가 내가 귀국한 후 다시 우종원 선생을 만난 첫 만남이었다.

내가 생전의 우종원 선생을 만난 것은 1985년 6월이었다. 같은 사회대 81학번이었지만 나는 그를 몰랐고, 그도 나를 몰랐다. 그도 그럴 것이 그때는 각자 맡은 일이 다양했고, 또 자신이 하는 일을 드러내지 않는 것이 미덕이었던 시절이었다. 81학번이면서 85년에야 서로 통성명을 했다는 것 자체가 비정상 시대의 기형적인 일상일 수 밖에 없었다.

우리가 만난 곳은 사회대 7동 3층의 사회복지학과 대학원 연구실이었다. 문을 열고 들어서면 교수 연구실 크기의 방에 8명의 대학원생들의 책상이 좌우에 빼곡하게 채워져 있었다. 그 방 주인의 한 명이었던 이선우 선생은 아침나절이 아니면 볕도 잘 들지 않는 곳이라고 했다. 그러나 내게는 그날의 그 방의 분위기가 아주 환했던 것으로 기억되고 있다.

나는 1983년 메아리 회장을 맡았고 그해 5월에 노래책을 만들어 전국에 배포한 일로 수배 끝에 강집됐다. 아마도 그날 나는 말년 휴가를 이용해 복학 문제를 알아보려고 학교에 갔다가 절친 이선우 선생을 만나러 그 방을 찾았던 것 같다. 이선우 선생은 나와 단짝으로 메아리 집행부 활동을 하다가 대학원에 진학, 첫 학기를 보내고 있었다.

나는 깡통식당에서 점심 식사를 하고 자판기 커피를 뽑아들고 대학원 연구실을 찾았다. 이선우 선생은 ‘커피는 여기도 있는데...’ 하면서 나를 맞아 주었는데, 방에는 이미 2명의 손님이 더 있었다. 한 명은 신문학과 81학번 허진 선생이었고, 다른 한 명이 우종원 선생이었다.

그냥 우연히 모인 것이기 때문에 이야기는 중구난방이었을 것이다. 사실 그날 무슨 이야기를 나누었는지는 전혀 기억나지 않는다. 당시 외무고시에 막 합격한 허진 선생은 갑자기 관심을 가지고 공부하기 시작한 주역 이야기를 오래 했지만, 나는 귀담아 듣고 있지는 않았던 것 같다. 그보다는 이선우 선생이 타준 이른바 ‘특제’ 커피를 홀짝거리면서 맑은 눈으로 말없이 듣고 있던 우종원 선생의 모습이 강한 인상으로 남았다.

그가 원래 그렇게 우직한 모습인지, 아니면 수감 생활이 만들어준 절제된 모습이었는지는 잘 모르겠다. 어쩌면 둘 다였을 것이다. 하지만 그가 지나치게 심각하거나 음울한 성격은 아니었다는 기억이다. 네 명이서 무슨 이야기를 하다가 우종원 선생이 지나가듯이 한 마디 툭 던지자 우리들이 모두 폭소를 터뜨렸던 것도 기억난다.

그날 그 대학원 연구실의 우연한 만남은 확실히 이상한 만남이었다. 방주인 대학원생과 강집 끝에 복학을 앞둔 군바리, 주역에 푹 빠진 외무고시 합격자와 민추위 활동 중이던 빵잽이가 한 자리에 모인 그런 모임은, 내가 기억하는 한 그 전에도 없었고 그 후에도 없었다.

그것은 우리가 모두 스물 서너살의 나이였기 때문에 가능했던 모임이었는지도 모르겠다. 그런 조합의 모임은 그 2-3년 전에도 불가능했을 터이지만, 인생행로가 본격적으로 달라지기 시작한 후로는 가능하지도 필요하지도 않았을 것이다.

2022년 4월 나는 임상택 선배님과 함께 강릉을 찾았었다. 김성수 열사의 부모님은 임상택 선배님께 ‘고맙다’는 말씀을 하셨는데, 그것은 임상택 선배님이 김성수 열사의 사망사건 진상규명 노력이 결실을 보도록 협력하셨기 때문이라고 했다.

돌아오는 기차 안에서 나는 우종원에 대해서도 질문을 드려보았다. 임상택 선배는 기록과 증언 등의 자료가 너무 없어서 우종원에 대한 진상규명은 성공하지 못했다고 말씀하셨다. 그런 이야기를 전하는 임선배의 표정이 우울했다.

우종원이라는 이름이 나오면 목소리가 낮아지고 분위기가 비장해지는 것이 보통이다. 나 역시 누군가와 그의 이야기를 하다보면 비감해지곤 한다. 그러나 혼자서 우종원 선생을 생각하면 이야기가 다르다. 40여 년 전 대학원연구실에서 만났던 그 한 번의 우연한 만남 때문이다.

그날 우리는 처음 만났고, 나도 그도 별로 말이 없었다. 그러나 우리가 다시 만났다면 분명히 친구가 됐을 것이라고 생각한다. 우종원 선생이 나를 어떻게 느꼈는지는 알 수 없지만, 나는 분명히 그를 친구로 삼기위해 노력했을 것이다.

나는 지금도 그를 친구라고 생각하고 그렇게 말하고 다닌다. 한 번의 만남이 오랜 우정으로 이어지지 말란 법은 없다. 그것은 이생이든 저생이든 마찬가지일 것이다. (jc, 사회81, 2026/6/15)

大阪中之島の名所として大阪公会堂（1918年）を紹介したが、それよりも前の時期に建てられたもう一つの名所がある。 大阪公会堂のすぐ裏手に位置する大阪府立図書館である。 1904年3月1日に開館したこの図書館は、日本で最も古い公立図書館の一つとされている。

日本初の公立図書館は1898年に京都で設立された『集書院』で、現在は京都府立図書館として運営されている。 図書館の建物は新築であるため、現代的な建築と設備を誇っている。

大阪府立図書館は京都府立図書館より6年後に開館したが、開館当時の建物が現在までそのまま使用されていることから、日本最古の図書館とされている。 図書館の機能はそのまま維持しつつ、同時にこの建築物は日本の重要文化財に指定されている。

実際、今日の大阪府立図書館は2つある。 中之島にある元の図書館は「大阪府立中之島図書館」で、1996年に東大阪に新築・開館した図書館は「大阪府立中央図書館」である。 前者は古書や古新聞、古文書や希貴資料を所蔵し、後者はほとんどの残りの書籍や資料を所蔵している。 規模は後者の方がはるかに大きいが、1945年の日本の敗戦以前の資料はほとんどが大阪府立中之島図書館に所蔵されている。

私が崔承喜リサーチを行ったのも主に中之島図書館だった。 崔承喜先生の大阪公演と宝塚公演に関する資料は、ほとんどがこの図書館で発掘された。 中之島府立図書館の1階には新聞閲覧室があるが、実際には古新聞は2階の電子資料室で閲覧できる。

電子資料室では、創刊当初から『大阪朝日新聞』と『大阪毎日新聞』を検索でき、これら二社が発行する他の定期刊行物も閲覧できる。 私はここで『アサヒグラフ』という週刊畵報雑誌を調査したところ、崔承喜先生に関する多くの資料を発見することができた。

<アサヒグラフ>には、1920年代から30年代の朝鮮の風景や大阪地域の朝鮮人の姿を捉えた写真資料も豊富に収められている。 孫其禎選手がベルリンオリンピックのマラソン競技で先頭に立ってスタジアムに飛び込む姿の写真が発掘されたのも、まさにこの電子資料室である。 さらに、朝鮮人が集まって暮らしていた大阪の猪飼野地区の1930年代の様子を示す貴重な写真も多数発見された。

私にとっては中之島図書館が日本による植民地時代の崔承喜と朝鮮人資料の宝庫だったが、日本人や観光客にとっては図書館自体が訪れる価値のある名所である。 外観はルネサンス様式、内部はネオバロック様式が調和したこの建物は日本の重要文化財に指定されており、中央ホールの階段と天井のドームは優雅で美しく、多くの観光客のフォトスポットとして利用されている。 特に曲線状の石段と美しく彫刻された木製の手すりが非常に印象的だ。

天井ドームのすぐ下部の縁には、8人の思想家・文学者・科学者の名前が刻まれている。 孔子、ソクラテス、アリストテレス、シェイクスピア、カント、ゲーテ、ダーウィンなどの東西の賢人たちと共に、日本人の菅原道真の名前も刻まれている。 韓国人や西洋人にはあまり知られていないが、菅原道真は平安時代の学者であり総神で、日本に学問の神として崇拝されている。

中之島図書館の2階南側ウィングの端には、カフェも佇んでいる。 2004年に開業した『スモブロ』は、北欧風の雰囲気とミニマリストスタイルのインテリア、そして濃いコーヒーと独特なサンドイッチを提供している。 「スモブロ」（smørrebrød）はデンマーク語で「サンドイッチ」という意味だ。

私は中之島図書館で取材するたびに『スモブロ』に立ち寄ったが、時間に追われてコーヒーだけを飲み、サンドイッチは味わえなかった。 今回の訪問中に中之島府立図書館を訪れたい方がいれば、電子資料室で崔承喜・尹東柱先生に関する資料を探し、約15分間のコピー作業を実演し、続いて『スモーブロ』にも案内したい。

もしかしたら、一人ではなく同行者と共に<スモブロ>でコーヒーを飲む初めての機会が生まれるかもしれない。 (jc, 2026/5/27)

오사카 나카노시마의 명소로 오사카 공회당(1918)을 소개했지만, 그보다 더 앞선 시기에 건축된 또 하나의 명소가 있다. 오사카 공회당 바로 뒤편에 자리 잡은 오사카부립도서관이다. 1904년 3월1일 개관한 이 도서관은 일본에서 가장 오래된 공립 도서관의 하나로 꼽힌다.

일본 최초의 공립도서관은 1898년 교토에 설립된 <집서원(集書院)>으로, 지금은 교토부립도서관으로 운영되고 있다. 도서관 건물은 신축된 것이므로 현대식 건축과 설비를 자랑한다.

오사카 부립도서관은 교토 부립도서관보다 6년 뒤에 개관했지만, 개관 당시의 건물이 지금까지 그대로 사용되고 있는 것으로는 일본 최고(最古)의 도서관이다. 도서관 기능을 그대로 유지하면서도 동시에 건축물이 일본의 중요문화재로 지정되어 있다.

사실 오늘날의 오사카부립도서관은 2개이다. 나카노시마에 있는 원래의 도서관은 <오사카부립 나카노시마도서관>이고, 1996년에 히가시오사카에 신축, 개관한 도서관은 <오사카부립 중앙도서관>이다. 전자는 고서와 고신문, 고문서와 희귀자료들을 소장하고, 후자는 대부분의 나머지 서적과 자료들을 소장하고 있다. 규모는 후자가 훨씬 크지만, 1945년 일본의 패전 이전 시기의 자료는 대부분 <오사카부립 나카노시마도서관>에 소장되어 있다.

필자가 최승희 리서치를 진행한 것도 주로 나카노시마 도서관이었다. 최승희 선생의 오사카 공연과 다카라즈카 공연에 대한 자료는 대부분 이 도서관에서 발굴되었다. 나카노시마 부립도서관의 1층에는 신문열람실이 있지만, 정작 고신문은 2층의 전자자료실에서 열람할 수 있다.

전자자료실에서는 <오사카아사히신문>과 <오사카마이니치신문>을 창간 때부터 검색할 수 있고, 이 두 신문사가 발행한 다른 정기간행물도 열람할 수 있다. 필자는 이곳에서 <아사히그라프>라는 주간 화보잡지를 조사했는데, 최승희 선생에 관한 많은 자료를 발견할 수 있었다.

<아사히그라프>에는 또 1920-30년대의 조선의 풍광과 오사카 지역의 조선인들의 모습을 담은 사진자료들도 풍부하다. 손기정 선수가 베를린 올림픽 마라톤 경기에서 선두로 스타디움에 뛰어 들어오는 모습의 사진이 발굴된 것도 바로 이 전자자료실이다. 그밖에도 조선인들이 모여 살던 오사카의 이카이노 지역의 1930년대 모습을 보여주는 희귀한 사진들도 다수 발견되었다.

필자에게는 나카노시마 도서관이 일제강점기 최승희와 조선인 자료의 보고였지만, 일본인들이나 관광객들에게는 도서관 건물 자체가 방문할 가치가 있는 명소이다. 외관은 르네상스 양식, 실내는 네오바로크 양식이 어우러진 이 건물은 일본의 중요문화재로 지정되었는데, 중앙 홀의 계단과 천정의 돔은 우아하고 아름다워서 많은 관광객들의 포토존으로 활용되고 있다. 특히 곡선형의 돌계단과 아름답게 조각된 나무 난간이 아주 인상적이다.

천정 돔의 바로 아랫부분의 가장자리에는 8명의 사상가, 문학가, 과학자의 이름이 새겨져 있다. 공자, 소크라테스, 아리스토텔레스, 셰익스피어, 칸트, 괴테, 다윈 등의 동서양의 현인들과 함께 일본인 스가와라노 미치자네(菅原道真)의 이름도 새겨져 있다. 한국인이나 서양인에게는 그다지 알려지지 않았지만, 스가와라노 미치자네는 헤이안(平安) 시대의 학자이자 총신으로, 오늘날 일본인들에게 학문의 신으로 숭배되고 있는 인물이다.

나카노시마 도서관의 2층 남쪽 윙 끝에는 인상적인 카페도 자리잡고 있다. 2004년에 개업한 <스모브로>는 북유럽식의 분위기와 미니멀리스트 스타일의 인테리어, 그리고 진한 커피와 독특한 샌드위치를 제공한다. ‘스모브로(smørrebrød)’는 덴마크어로 ‘샌드위치’라는 말이다.

필자는 나카노시마 도서관에서 취재할 때마다 <스모브로>에 들렀지만, 시간에 쫓겨서 커피만 마셨고 샌드위치를 맛보지 못했다. 이번 방문 중에 나카노시마 부립도서관을 방문해 보고 싶은 분이 있다면 전자자료실에서 약 15분 동안 최승희, 윤동주 선생에 관한 자료를 찾아 복사하는 과정을 보여드리고, 이어서 <스모브로>에도 안내하고 싶다.

내게는 혼자서가 아니라 동행과 함께 <스모브로>에서 커피를 마시게 될 첫 번째 기회가 생길지도 모를 일이다. (jc, 2026/5/27)

1926年6月12日、崔承喜先生のデビュー舞台であった大阪公会堂の正式名称は『大阪市中央公会堂』である。 新北研の訪問団は、3泊4日の歴史紀行の最終日である6月1日に、中之島にある大阪公会堂を訪問する予定だ。

今年は崔承喜先生が舞踊に入門してから100年目の年である。 6月1日は崔承喜の舞踊デビュー100周年記念日の10日前にあたる。 今回の訪問に特別な意味を加えたくて、私は公会堂にメールを送り、新北連訪問団が大集会室を見学できるかどうか問い合わせた。 大阪公会堂の担当者、杉岡氏は丁寧な口調で、一般の人が大規模集会室を見学することは不可能だと答えてきた。 彼のメールの返信は次のように簡潔だった。

「一般のお客さまへの見学は致しておりません。不可となります。申し訳ございません。大阪市中央公会堂 杉岡」

数十回にわたる日本取材を通じて日本の官公庁の姿勢に比較的慣れていた筆者にとって、予想外のことではなかった。 日本人は世界的に親切で優しいと評判だが、官公庁は例外である。 私はそう感じた。 日本の官公庁は国民や訪問者を「一般人」と呼ぶ権威を維持している。 官公庁の公務員は「一般人」ではなく「特別人」ということなのだろうか？

例えば日本では今でも「官民」という言葉が使われている。 日本の国土交通省のプログラムには、「官民連携」というものがある。 官公庁と民間人が互いに協力するという意味だが、「民」より「官」を前面に出している。 最近の韓国では、必ず「民官」と書かれたことだろう。 日本には「民」より「官」が優先されるという意識が残っている。

ある意味、当然のことだ。 大韓民国は民主共和国であり、すべての権力は国民から生まれる。 民主的でない要素があれば、取り除いていく。 大統領を二度も弾劾したのはそのためだ。 国民の意思に反すれば、最高権力者である大統領さえも引きずり下ろすのが民主共和国だ。 官は民を守り奉仕する存在として認識されている。

日本は立憲君主国である。 選挙制度などを導入して民主主義の外皮を持つことはできたが、憲法上の君主である天皇が最も高い存在であり、天皇を代行する内閣と内閣の指示を受ける官公庁が国民よりも優先されるのが正常だ。 したがって、民主共和国の韓国ではアレルギーを引き起こす「官民」という用語が、立憲君主制の日本では自然に使われている。

このような雰囲気をある程度感じ取っていた私は、100年前の石井漠舞踊団の大阪公演が歴史的な公演であり、石井漠の弟子である崔承喜先生のデビュー舞台であったことを強調したが、無駄だった。 メールの返信によれば、観覧が不可能な理由は「一般人」であることだけだった。

しかし、私たちの訪問団員が不満を持つ必要は全くない。 特に担当者が間違っているわけでもない。 彼はただ慣習に従っただけだ。 ローマに行けばローマの法に従い、大阪に行けば大阪の慣習に従うのが良い。 状況や条件が悪ければ、代替案を探せばよい。

1918年に開館した大阪公会堂は、それ自体が文化財であり、ネオルネサンス様式の外観と内部装飾が目を引く建築物である。 大集会場は見学できないが、外観の美しさは十分に鑑賞できる。 公会堂のロビーも「一般」来場者に公開されているので、見学できる。

1918年の開館当時、大阪公会堂大公演場の収容人数は3000人だった。 崔承喜のデビュー公演（1926年）の時も同様だった。 1978年に開館したソウルの世宗文化会館大劇場の収容人数は3,022席である。 1988年に開館した芸術の殿堂音楽堂（コンサートホール）は2,505席、オペラ劇場は2,305席である。 大阪市はソウルより60年前に世宗文会館規模の公演場を建設したので、感嘆に値する。

2002年に修復工事を行った大阪公会堂は、現在では大規模集会室の収容人数が1,161人に減少したが、今日の基準ではこれでも大規模な公演場に分類されるだろう。 (jc, 2026/5/26)

1926년 6월12일 최승희 선생의 데뷔 무대였던 ‘오사카 공회당’의 정식 이름은 ‘오사카시 중앙 공회당(大阪市中央公會堂)이다. 신북연 방문단은 3박4일의 역사기행 마지막 날인 6월1일 오사카 나카노시마(中之島)에 위치한 오사카 공회당을 방문하기로 되어 있다.

올해는 최승희 선생이 무용에 입문한 지 100년이 되는 해이다. 더구나 6월1일이면 최승희 무용 데뷔 1백주년 기념일의 열흘 전이다. 이번 방문에 특별히 뜻을 더하고 싶어서 필자는 공회당에 이메일을 보내, 신북연 방문단이 대집회실(大集會室)을 견학할 수 있느냐고 문의했다. 오사카 공회당의 담당자 스키오카(杉岡)씨는 공손한 어투로 일반인의 대집회실 견학은 불가능하다고 대답해 왔다. 그의 이메일 답장은 다음과 같이 간략했다.

“일반 관객의 견학은 받지 않습니다. 불가능합니다. 죄송합니다. 오사카시중앙공회당. 스기오카. (一般のお客さまへの見学は致しておりません。不可となります。申し訳ございません。大阪市中央公会堂 杉岡)”

수십 차례의 일본 취재를 통해 일본 관공서의 태도에 비교적 익숙한 필자로서는 예상하지 못한 바가 아니었다. 일본인들은 세계적으로 친절하고 상냥한 것으로 소문나 있지만 관공서는 예외이다. 필자는 그렇게 느꼈다. 일본의 관공서는 국민과 방문자를 ‘일반인’이라고 부르는 권위를 유지하고 있다. 관공서의 공무원은 ‘일반인’이 아닌 ‘특별인’이라는 말일까?

예컨대 일본에서는 아직도 ‘관민(官民)’이라는 말이 쓰인다. 일본 국토교통성(國土交通省)의 프로그램 중에는 관민연휴(官民連携)라는 것이 있다. 관공서와 민간인이 서로 협력한다는 말인데, ‘민’보다 ‘관’을 앞에 내세우고 있다. 요즘 한국에서라면 반드시 ‘민관(民官)’이라고 썼을 것이다. 일본에는 ‘민’보다 ‘관’이 우선이라는 의식이 남아 있다.

어찌 보면 당연한 일이다. 대한민국은 민주공화국이고 모든 권력은 국민으로부터 나온다. 민주(民主)적이지 않은 요소가 있다면 제거해 나간다. 대통령을 두 번이나 탄핵했던 것은 그 때문이다. 국민의 의사에 반하면 최고 권력자인 대통령이라도 끌어내리는 것이 민주공화국이다. 관은 민을 보호하고 봉사하는 존재로 인식된다.

일본은 입헌군주국이다. 선거제도 등을 도입해서 민주주의의 외피를 가지긴 했지만, 헌법상 군주인 텐노가 가장 높은 존재이고, 텐노를 대행하는 내각과, 내각의 지시를 받는 관공서가 국민보다 우선이라고 여기는 것이 정상이다. 따라서 민주공화국 한국에서라면 알레르기를 일으킬 ‘관민’이라는 용어가 입헌군주국 일본에서는 자연스럽게 사용되고 있다.

이러한 분위기를 어느 정도 감지하고 있던 필자는 1백 년 전 이시이 바쿠 무용단의 공연이 역사적 공연이었고, 이시이 바쿠의 수제자 최승희 선생의 데뷔무대였음을 강조했지만 소용없었다. 이메일 답장에 따르면 관람이 불가능한 이유는 ‘일반인’이라는 것 뿐이었다.

그러나 우리 방문단원이 불만을 가질 필요는 전혀 없다. 딱히 담당자가 잘못된 것도 아니다. 그는 단지 관행에 따랐을 뿐이다. 로마에 가면 로마법에 따르고, 오사카에 가면 오사카의 관행에 따르는 것이 좋다. 상황이나 조건이 나쁘면 대안을 찾으면 된다.

1918년에 개관한 오사카 공회당은 그 자체가 문화재이고, 네오르네상스식의 외관과 내부 장식은 눈길을 끄는 건축물이다. 대집회장은 견학할 수 없지만, 외관의 아름다움은 얼마든지 감상할 수 있다. 공회당의 로비도 ‘일반인’ 관람객에게 공개되어 있으므로 구경할 수 있다.

1918년 개관 당시 오사카 공회당 대공연장의 수용인원은 3천명이었다. 최승희 데뷔공연(1926) 때에도 마찬가지였다. 1978년에 개관한 서울의 세종문화회관 대극장의 수용인원이 3,022석이다. 1988년에 개관한 예술의전당 음악당(콘서트홀)이 2,505석, 오페라극장이 2,305석이다. 오사카시는 서울보다 60년 전에 세종문회회관 규모의 공연장을 건립한 것이니 감탄할 만 하다.

2002년 보수공사를 단행한 오사카 공회당은 지금은 대집회실의 수용인원은 1,161명으로 줄었지만, 오늘날 기준으로는 이 정도도 대규모 공연장으로 분류될 것이다. (jc, 2026/5/26)

崔承喜先生は『私の自敍伝』（1936）で、1934年9月20日の東京発表会を「デビュー」と呼んだが、これは意外だった。 彼女はそれ以前にも朝鮮と日本で多くの公演に出演していたからだ。

フランス語の「デビュー(debut)」は「ビリヤードで最初の球を打つ」という意味のデビューテ(débuter)から比喩的に派生した言葉で、「公衆に初めて現れたり、社交界に初めて登場すること」を指す。 「デビュー」という語は日本語でしばしば「初舞台」または「処女公演）」と訳される。

1934年9月以前にも崔承喜先生は観客の前に立ったことが多かった。 同年3月には石井漠舞踊団の北海道巡回公演に、5月12日には東京春の公演に出演した。 この時、崔承喜先生は「エレジー」と「エヘヤ・ノアラ」、「希望を抱いて」など、自身の創作物を発表していた。

さらに遡ると、1933年にも崔承喜先生は東京の舞台に少なくとも4回以上出演していた。 1934年1月1日付の『毎日新報』（12面）は次のように報じた。

「（日本に）渡ってから数日も経たないうちに、昨年（=1933年）春に開催された近代女性舞踊大会に出場し、満場の喝采を受け、さらに東京日刊新聞社主催の舞踊祭にも出演して好評を得た。 昨年10月に石井漠舞踊研究所の発表会で、「希望を抱いて」（サラサテ曲）、「エヘヤ・ノアラ」という二つの朝鮮情調が溢れ出る新しい舞踊を発表し、舞踊評論家から絶対的な歓迎を受けた。 昨年、最後に12月の時事新聞主催の全日本一流舞踊家を網羅した『1933年舞踊祭』に参加し、朝鮮人として万章の気を帯びた。」

京城での活動時期にも、崔承喜先生は1930年2月1日に京城公会堂で自身の初の京城公演を開催し、さらに3か月前の1929年12月5日・6日には讚映会が主催した『舞踊劇映画の夜』のイベントで「インド哀愁曲」、「金と銀」、「セレナータ」を発表した。 彼女は1929年12月から1933年3月まで京城で5回の新作発表会と4回の舞踊発表会を開催したことがある。

つまり、崔承喜先生は1926年から1934年までの8年間、京城と東京で20回以上の主要公演に出演し、地方公演も含めると100回以上の公演をこなしたベテランの舞踊家だった。 それでも彼女が『私の自敍伝』（1936）で1934年9月の東京発表会を「デビュー」と呼んだのは意外だ。 おそらく東京で「新たな出発」を宣言する決意を強調するためだったと判断される。

では、崔承喜先生の本当のデビュー、つまり生涯初の舞台出演はいつ、どこでだったのだろうか？ 1926年6月27日付の『京城日報』（夕刊2面）は次のように報じた。

「石井漠の弟子として入った淑明女学校出身の崔承子（=石井漠が付けた崔承喜の芸名）は、6月22日に東京邦楽座の処女公演に出演…（写真説明）初舞台で「魚の舞」を踊る崔承子。」

崔承喜先生の「初舞台」、つまり「デビュー」が1926年6月22日の邦樂座公演だったというが、これは誤報だった。 彼女はそれより10日前に大阪公会堂の公演に出演していたからだ。

1926年6月13日付の『大阪毎日新聞』（9面）は、崔承喜先生が6月12日に大阪公会堂で開催された石井漠舞踊団の招待公演に出演したことを示す写真を掲載した。 この公演で彼女は「グロテスク」という作品に出演した。 1926年6月10日付の『大阪朝日新聞』（9面）も大阪公会堂の公演直前に崔承喜先生を独占インタビューし、次のような記事を報じた。

「舞踊家石井漠兄妹が京城で興行中弟子入りした朝鮮の娘さん崔承喜(十六)が今度金蘭會女学校の演藝會へ出演する。石井一行に加はつて六月十二日大阪中央公會堂の舞台に現れる。」

したがって、崔承喜先生の生涯初の舞台は1926年6月12日の大阪公会堂であり、「グロテスク」が初作品(石井小浪作)であった。 新聞は彼女の年齢を16歳と報じたが、実際には14歳（＋4か月）で、京城を離れ東京で舞踊留学を始めてからわずか2か月半だった。 (jc, 2024/8/15; 2026/5/24)

최승희 선생은 <나의 자서전>(1936)에서 1934년 9월20일의 도쿄발표회를 “데뷔”라고 불렀는데, 이는 뜻밖이다. 최승희는 그 전에도 조선과 일본에서 많은 공연에 출연했었기 때문이다.

프랑스어 ‘데뷔(debut)’는 “당구에서 첫 공을 치다”라는 뜻의 데뷔테(débuter)에서 비유적으로 파생된 말인데, “공중 앞에 처음 나타나거나 사교계에 처음 등장하는 것”을 가리킨다. 데뷔라는 말은 일본어에서 흔히 “초무대(初舞臺)” 또는 “처녀공연(處女公演)”으로 번역되었다.

1934년 9월 이전에도 최승희 선생은 관객 앞에 선 적이 많다. 그해 3월 이시이 바쿠 무용단의 홋카이도 순회공연과 5월12일의 도쿄 봄 공연에 출연했다. 이때 최승희 선생은 <엘레지>와 <에헤야 노아라>, <희망을 안고서> 등 자신의 창작품을 발표했었다.

더 거슬러 올라가면, 1933년에도 최승희 선생은 도쿄 무대에 적어도 4회 이상 출연했다. 1934년 1월1일자 <매일신보>(12면)는 다음과 같이 보도했다.

“(일본에) 건너간 지 며칠 안 되어 작년(=1933년) 봄에 열린 근대여류무용대회에 나가서 만장의 기염을 토하였었고 이어서 동경 일일신문사 주최의 무용제에도 출연하여 호평을 받았다. 다시 작년 10월 석정막무용연구소 발표회에서는 <희망을 안고서(사라사테곡)>, <에헤야 노아라>라는 두 가지 조선정조가 넘쳐흐르는 새로운 무용을 발표하여 무용비평가의 절대적 환영을 받았다. 작년에 마지막으로 12월 시사신문 주최의 전일본 일류무용가를 망라한 <1933년 무용제>에 참가하여 조선인으로서 만장의 기염을 토하였다.”

경성 활동시기에도 최승희 선생은 1930년 2월1일 경성공회당에서 자신의 첫 경성 공연을 열었고, 그보다 3개월 전인 1929년 12월5-6일에는 찬영회(讚映會)가 주최한 <무용 극 영화의 밤> 행사에서 <인도 애상곡>, <금과 은>, <세레나테>를 발표했다. 그녀는 1929년 12월부터 1933년 3월까지 경성에서 5회의 신작발표회와 4회의 무용발표회를 개최한 바 있다.

즉, 최승희 선생은 1926년부터 1934년까지 8년 동안 경성과 도쿄에서 20차례 이상의 주요 공연에 출연했고, 지방공연까지 합치면 1백회 이상의 공연을 소화한 베테랑 무용가였다. 그런데도 그녀가 <나의 자서전>(1936)에서 1934년 9월의 도쿄발표회를 “데뷔”라고 불렀던 것은 의외다. 아마도 도쿄에서 “새 출발”하겠다는 결의를 강조하기 위해서였던 것으로 판단된다.

그렇다면 최승희 선생의 진짜 데뷔, 즉, 생애 최초의 무대 출연은 언제, 어디서였을까? 1926년 6월27일자 <경성일보>(석간2면)>은 다음과 같이 보도했다.

“이시이 바쿠의 제자로 들어간 숙명여학교 출신의 최승자(崔承子=이시이 바쿠가 지어준 최승희의 예명)는 (6월)22일 도쿄 호가쿠자(邦樂座)의 처녀공연에 출연... (사진설명) 초무대에서 <물고기춤(魚の舞)>을 추는 최승자.”

최승희 선생의 ‘초무대’ 즉 ‘데뷔’가 1926년 6월22일의 호가쿠자 공연이었다는 것인데, 이는 오보였다. 그녀는 그보다 열흘 앞서 오사카 공회당 공연에 출연했기 때문이다.

1926년 6월13일자 <오사카마이니치신문>(9면)은 최승희 선생이 6월12일 오사카공회당에서 열린 이시이 바쿠 무용단 초청공연에 출연했음을 보여주는 사진을 게재했다. 이 공연에서 그녀는 <그로테스크>라는 작품에 출연했다. 1926년 6월10일자 <오사카아사히신문>(9면)도 오사카공회당 공연 직전에 최승희 선생을 단독 인터뷰해서 다음과 같은 기사를 보도했다.

“무용가 이시이 바쿠 남매가 경성에서 흥행 중에 제자로 들어간 조선의 소녀 최승희(16)가 이번에 금란회여학교 연예회에 출연한다. 이시이 일행과 함께 6월12일 오사카 중앙공회당의 무대에 나타난다.”

따라서 최승희 선생의 생애 첫 무대는 1926년 6월12일의 오사카 공회당이었고, 첫 작품은 <그로테스크>였다. 기사는 그녀의 나이를 16세라고 했지만, 실제로는 만14세(+4개월)였고, 경성을 떠나 도쿄에서 무용 유학을 시작한지 두 달 반 만이었다. (jc, 2024/8/15; 2026/5/24)

京都府の和束は静岡県、鹿児島県、埼玉県の狭山、愛知県とともに日本茶の主要生産地である。 静岡が緑茶の最大生産地であり、鹿児島が煎茶で有名なように、京都府の和束は高級抹茶の生産の中心である。

中国の団茶が日本に伝わったのは、奈良時代（710-794年）に中国に派遣された遣唐使によるものと推定されている。 平安時代（794〜1185年）に首都が京都に移されたことで茶産業と文化が発展し、ほとんどの茶畑は平城京と平安京の間に設けられた。 その中で最も有名なのが和束と宇治で、宇治に最初の茶店である通圓が開店したのは平安時代の末期であった。

参考までに、日本語で京都は一国の「首都」を指す一般名詞だったが、平安京が千年にわたり日本の首都として機能している間に、固有名詞である平安京は次第に使用されなくなり、一般名詞である京都が平安京を指す固有名詞へと変化した。 これは、韓国語で普通名詞だった「ソウル」が現在の首都を指す固有名詞になったことと似ている。 ただし違いがあるとすれば、ソウルは普通名詞になる前に新羅の首都慶州を指していた固有名詞「ソラボル」であったという点だ。

日本で最も古い茶店である通圓は、京都駅から南東へ約15キロ離れた宇治で1160年に開店した。 今年で867年目となる。 西洋では、1635年にトルコのガジアンテプ（Gaziantep）で開店したタフミス・カフヴェシ（Tahmis Kahvesi）が最も古いコーヒーハウスとされており、通圓の歴史はそれより約500年古い。

通圓は宇治市を貫く宇治川の宇治橋の東側の斜面に位置している。 現在の茶屋の建物は1672年に新築されたもので、これだけでも350年の歴史がある。 何度も改築を経ても元の建物構造を維持しているタフミス·コーヒーハウスに比べると、通圓の歴史は一世代ほど短い。

通圓の茶メニューは非常に多様だが、抹茶が本流だ。 お茶一杯の値段がかなり高かったと記憶しているが、韓国人はむしろ抹茶よりも抹茶アイスクリームに惹かれる傾向がある。

韓国人観光客が宇治市を多く訪れるのは、通圓の抹茶アイスクリームが理由でもあるが、そこに尹東柱先生の詩碑があるからでもある。 「記憶と和解の碑」とも呼ばれるこの詩碑は、2017年に尹東柱先生の誕生100周年を迎えて建立されたものである。 韓国と日本から持ち込まれた2つの碑には、尹東柱先生の作品「新しい道」(새로운 길)が韓国語と日本語で刻まれている。

この詩碑は、尹東柱先生が京都大の同窓生たちと行った最後の送別会の場所に近く設置された。 この送別会で流動株先生はアリランを歌い、友人たちと最後の記念写真を撮った。

同窓生の北島万里子さんのアルバムで見つかったこの写真には、木製の吊り橋である天ヶ瀬吊り橋を背景に、7人の男子学生と2人の女子学生の姿が写っている。 詩碑が建てられた場所は宇治川のもう一つの橋、白虹橋の北側の斜面で、ここでは記念写真の中の天ヶ瀬吊り橋が肉眼でも見える。

私はこの詩碑を参拝しながら、その日尹東柱先生を送別した20代の日本人若者8人が誰で、その後それぞれどのように生きていたのかを取材してみたいという衝動を感じた。 しかし、その衝動はまだ実行に移されていない。 崔承喜の取材が終われば可能かもしれないが、そうではないかもしれない。

京都から宇治へ行く最も良い方法は、京都駅から宇治駅まで奈良線の電車に乗ることだ。 所要時間は約30分で、料金は240円が基本料金だ。

宇地驛から南東に100メートル歩くと通圓で、通圓から宇治川の北岸に沿って南東に約2キロメートル進むと天ヶ瀬吊り橋があり、そこから東に300メートル歩くと白虹橋がある。 尹東柱先生の詩碑は白虹橋のすぐ隣にある。 (jc, 2026/5/23)

교토부의 와즈카(和束)는 시즈오카현, 가고시마현, 사이타마현의 사야마(狭山), 아이치현과 함께 일본차의 주요 생산지다. 시즈오카가 녹차(お茶)의 최대 생산지이고 가고시마가 센차(煎茶)로 유명하듯이, 교토부의 와즈카는 고급 맛차(抹茶) 생산의 중심이다.

중국의 단차(團茶)가 일본에 전해진 것은 나라 시대(710-794년)에 중국에 파견했던 견당사(遣唐使)에 의한 것으로 추정된다. 헤이안 시대(794-1185년)에 수도가 교토로 옮겨지면서 차 산업과 문화가 발전했고 대부분의 차밭은 나라의 수도 헤이조쿄(平城京)와 헤이안의 수도 헤이안쿄(平安京) 사이에 조성됐다. 그중 가장 유명한 것이 와즈카와 우지(宇治)이고, 우지에 최초의 찻집인 츠엔(通圓)이 개점한 것은 헤이안 시대의 말기였다.

참고로, 일본어에서 교토(京都)는 한 나라의 ‘수도’를 가리키는 일반 명사였으나, 헤이안쿄가 1천년 동안 일본의 수도 역할을 하는 동안, 고유명사인 헤이안쿄는 점점 덜 사용되고 일반명사인 교토가 헤이안쿄를 가리키는 고유명사로 바뀌었다. 이는 한국어에서 보통명사였던 ‘서울’이 오늘날의 수도를 가리키는 고유명사가 된 것과 유사하다. 다만 차이가 있다면 ‘서울’은 보통명사가 되기 전에 신라의 수도 경주를 가리키던 고유명사 ‘서라벌’이었다는 점이다.

일본에서 가장 오래된 찻집 츠엔은 교토역에서 남동쪽으로 약 15킬로미터 떨어진 우지(宇治)에서 1160년에 개점됐다. 올해(2026년)로 867년째이다. 서양에서는 1635년 터키의 가지안텝(Gaziantep)에 개점한 타흐미스 카흐베시(Tahmis Kahvesi)를 가장 오래된 커피 하우스로 꼽는데, 츠엔의 역사는 그보다 거의 5백년을 앞선다.

츠엔은 우지시(宇治市)를 관통하는 우지강(宇治川)의 다리 우지교(宇治橋) 동쪽 기슭에 자리 잡고 있다. 지금의 찻집 건물은 1672년에 신축된 것이라고 하니 이것만도 역사가 350년이다. 여러 번의 개축을 거치면서도 원래의 건물구조를 유지하고 있는 타흐미스 커피하우스에 비하면 츠엔의 역사가 한 세대쯤 짧다.

츠엔의 차 메뉴는 극히 다양하지만 맛차가 본류이다. 차 한 잔 값이 상당히 비쌌던 것으로 기억되는데, 한국인들은 정작 말차보다 말차 아이스크림에 더 매혹되는 경향이 있다.

한국인 방문객이 우지시를 많이 찾는 것은 츠엔의 맛차 아이스크림 때문이기도 하겠지만, 여기에 윤동주 선생의 시비가 있기 때문이다. <기억과 화해의 비(記憶と和解の碑)>라고도 불리는 이 시비는 2017년 윤동주 선생의 탄생 100주년을 맞아 건립된 것이다. 한국과 일본에서 공수된 2개의 비석에는 윤동주 선생의 작품 <새로운 길>이 한국어와 일본어로 새겨져 있다.

이 시비는 윤동주 선생이 교토대의 동창생들과 가졌던 마지막 송별회 장소에 가깝게 세워졌다. 이 송별회에서 윤동주 선생은 아리랑을 노래했고, 친구들과 마지막 기념사진을 찍었다.

동창생인 기타지마 마리코(北島萬里子) 씨의 앨범에서 발견된 이 사진에는 목제 현수교인 아마가세 츠리바시(天ヶ瀬吊り橋)를 배경으로 7명의 남학생과 2명의 여학생의 모습이 담겨있다. 시비가 세워진 곳은 우지강의 또 다른 다리 호카바시(白虹橋)의 북쪽 기슭인데, 여기에서는 기념사진 속의 아마가세 현수교가 육안으로도 보인다.

나는 이 시비를 참배하면서, 그날 윤동주 선생을 송별해 준 20대의 일본인 젊은이 8명이 누구였으며, 이후 각자 어떻게 살았는지 취재해 보고 싶은 충동을 느꼈다. 그러나 아직 그 충동은 실천에 옮겨지지 못했다. 최승희 취재가 끝나면 가능할 지도 모를 일이기는 하다.

교토에서 우지까지 가는 가장 좋은 방법은 교토역에서 우지역까지 나라선(奈良線) 전철을 타는 것이다. 약 30분쯤 걸리고, 요금은 240엔으로 기본요금이다.

우지 역에서 남동쪽으로 1백미터만 걸으면 츠엔이고, 츠엔에서 우지강 북안을 따라 남동쪽으로 약 2킬로미터를 더 가면 아마가세 현수교, 그리고 거기서 동쪽으로 3백미터만 더 걸으면 호카교이다. 윤동주 선생의 시비는 호카교의 바로 옆에 있다. (jc, 2026/5/23)

崔承喜先生はコーヒーを楽しんでいたのだろうか？ コーヒーマニアだった安昌浩先生ほど愛好家だったかは分からないが、彼女がコーヒーを飲む姿は二枚の写真に残っている。 一枚は京釜線特急列車アカツキの食堂車、もう一枚は京城朝鮮ホテルの洋食店ファームコートのサンルームで撮影したものである。

2枚の写真は1937年2月19日に撮影された。 崔承喜先生は2月20日から21日の京城公演のため、2月17日夜11時に東京を出発し、2月18日夜9時5分に下関に到着し、その日の夜10時30分に出発する夜船で対馬海峡を渡った。 2月19日朝6時に釜山の残橋駅で降りた崔承喜先生は、朝6時50分に京城行き特急列車「アカツキ」に乗り換え、午後2時5分に京城駅で下車した。

アカツキは釜山-京城を6時間45分で走破したが、これは過去のヒカリとノゾミの走行時間10時間よりも3時間15分短縮されたもので、30年前に開通した京釜線の初列車である隆熙が30時間走らなければならなかったことに比べると4倍も速くなった。

アカツキは当時の最高速度の豪華列車だったため、運営費が高かった。 収支を合わせるために鉄道局は大規模な宣伝を行い、最高のスターである崔承喜先生を写真モデルとして起用した。

当日は、釜山の残橋駅、東来の温泉ホテル、アカツキの展望車とレストラン車を背景にした崔承喜先生の写真が撮影され、その日の宿泊先であった朝鮮ホテルのファームコート・サンルームでも撮影が行われた。 釜山の残橋駅とアカツキの展望車の写真、そしてサンルームのコーヒーの写真は1937年版『半島の近影』に掲載され、東莱温泉の写真とアカツキ食堂車のコーヒーの写真は同じ本の1938年版に掲載された。

2枚の写真で崔承喜先生の衣装と帽子が同じで、同時に撮影された娘の安勝子の衣装も同一であるのは、両者が同じ日に撮影されたためである。 また、2枚の写真で崔承喜先生の手に持たれたコーヒーカップの姿が完全に同じだったのは、鉄道局が2つのレストランを直営していたからだった。

尹東柱先生がコーヒーを楽しんでいたかどうかはあまり知られていない。 龍井でも、京城でも、東京や京都でも、尹東柱先生がコーヒーを飲んだという直接的な記録は見つかっていない。 ただし、ウェソル会(외솔회)が出版した『ナラサラン』（1976年6月、23号）に掲載された鄭炳昱先生の回顧録「忘れられない尹東柱の出来事」（132-139ページ）には、二人が楼上洞9番地の劇作家金松（1909-1988）氏の家に下宿していた時代の話が次のように記されている。

「1941年5月の月末、私たちは金松さんの家族として入り込み、新しい下宿生活が始まった。 金松さんの妻、趙姓女さんは声楽家として美しい声を時折私たちに聞かせてくれ、夕食が終わると大廳の床で紅茶を飲みながら音楽を楽しみ、文学について語り合っていた。」

尹東柱と鄭炳昱が下宿の女主人趙姓女さんが淹れた「紅茶」を飲んだという記録はあるが、「コーヒー」の話は出てこない。 当時、尹東柱は4年生、鄭炳昱は2年生で、新村で学校が終わると忠武路の書店、寬勳洞の古本屋、そして積善洞の書店を巡っていたという。 鄭炳昱は同じ文章（137ページ）で次のように回想した。

「下学後は電車を利用し、韓国銀行の前まで電車で入り、忠武路の書店を巡った。 至誠堂、일한서방、マルゼン、群書堂などの新刊書店や古書店を回った後、『冬の宿』や『南風荘』という音楽喫茶に立ち寄り、音楽を楽しみながら、まず新しく買った本をめくることもあった。