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ウスリスク高麗人文化センター訪問を終えた一行は、バスに乗って市立公園(городском парке)に向かいました。 公園の中の亀の石像と崔在亨先生の古宅を観覧するためでした。

グーグルの地図を見ると、文化センターから市立公園までは約2キロ、ウスリスクホテルからは1キロしかありません。 団体旅行でなければ、ホテルから皆歩いて行ける所です。 ウスリスクホテルが韓国人にとって本当に便利な宿だという意味でもあります。

公園の正門には「市立公園」と書かれていますが、地図を見ると「ドラ公園(Парк ДОРА)」となっています。 ドーラ(ДОРА)は"ロシア軍将校官舎(дома офицеров Российской армии)"の略ですね。 かつてここにあった将校官舎地域が市立公園に変わったようです。

キム·ヴァレリア先生がわざわざここに案内したのは、亀の石像を見せるためでした。 この亀の石像のため、ドーラ公園は亀公園(парк черепах)とも呼ばれています。

なるほど、亀の石像は巨大でどっしりしているだけでなく、単純ながらも威厳があるように見えます。 直径が2メートルを超え、背中には石碑が建てられるほど大きな溝が掘られていました。 しかし、碑石はまいます。 一目でも古代の遺物であることが分かります。

この亀の石像を市立公園に保管していること、屋根のある亭子を建てて石像が露天に放置されないようにしたこと、そしてゴマ粒のような説明文が2つも建てられたことから、ウスリスク市当局がこの亀の石像を大切に管理していることが分かります。

キム·ヴァレリア先生はこの亀の石像を渤海の遺物とみているので、訪問団にぜひご紹介したかったそうです。 韓国の近代史だけでなく、韓国史全般に詳しい知識を持った朴漢龍先生も、亀の甲羅に刻まれた文様が韓民族の文様に近いと同意しました。 この分野にあまり知らない私は、ただ亀の石像を手で掃きながら、千年近い歳月を感じるだけでした。

しかし、ウスリスク当局と極東学術界では、この亀石像を女眞の亀(Черепаха чжурчжэней̆)と呼びます。 女真族といえば、靺鞨族の末裔で、渤海の国民だったのですから、この石像が渤海と関連しているという信念がそれほど間違っているわけではないでしょう。

この亀の石像は、1864年にロシアの地理学者イノセンティ·ロパチン(Инокентий Александрович Лопатин, 1839-1909)がニコルスコイエ(=今日のウスリスク)で初めて発掘されました。 発掘当時、亀の石像が2つありましたが、1つは1896年にハバロスクのグロデコブ(Гродеков)歴史博物館に移され、もう1つはウスリスクに取り残されてドラ公園に安着しました。

二つの亀の石像はいずれも直径が2メートル、重さが6トンほどですが、亀の背中には石碑を建てる溝が掘られています。 ハバロフスクの亀の石像には割れた石碑の根元が一部残っていますが、ウスリスクの石像には発掘当時もすでに石碑がなかったそうです。

ハバロフスクの亀石像の石碑には文字の痕跡が残っていますが、毀損と磨耗で読むことができませんでした。 その後、考古学者の研究により、亀の石像に中国の石像の特徴が全くないことから、これを女真族の墓を守る13世紀の石像と推定しました。

1960年代、考古学者ビタリー·ラリチェフ(Виталий Ларичев, 1932-2014)が碑文を読み上げ、亀の石像が金國の4代皇帝ワン·アンリャン(完顔亮)の墓碑石像であることを推定しました。

彼の女真名はディグナイ(迪古乃)で、太祖完顏阿骨打(1068-1123)の庶子である遼王宗幹の次男で、3代皇帝熙宗完顔亶(1119-1150)を殺して王位に就いたが、彼自身も反乱軍によって殺害され、死後廃位された人です。

面白いのは、この亀石像の主人公と推定されるディグナイの母親が渤海の王孫の大氏だったという点です。 したがって、ロシア学界の研究結果によるとしても、この亀石像の主人公が渤海の子孫だと言えます。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인 문화센터 방문을 마친 일행은 버스를 타고 시립공원(городском парке)으로 향했습니다. 공원 안의 거북 석상과 최재형 선생의 고택을 관람하기 위해서였습니다.

구글 지도를 보니까 문화센터에서 시립공원까지는 약 2킬로미터, 우스리스크 호텔에서는 1킬로미터밖에 되지 않습니다. 단체여행이 아니었다면, 호텔에서 모두 걸어서 다닐 수 있는 곳들입니다. 한국인들에게 우수리스크 호텔이 참 편리한 숙소라는 뜻이기도 합니다.

공원 정문에는 <시립공원>이라고 씌여 있지만, 지도를 보면 <도라 공원(Парк ДОРА)>이라고 되어 있습니다. 도라(ДОРА)는 “러시아군 장교관사(дома офицеров Российской армии)”의 약자더군요. 한때 이곳에 있던 장교 관사 지역이 시립 공원으로 바뀌었나 봅니다.

김발레리아 선생께서 애써 이곳으로 안내하신 것은 거북석상을 보여주시기 위해서였습니다. 이 거북석상 때문에 도라 공원은 거북이 공원(парк черепах)으로 불리기도 한답니다.

과연 거북 석상은 거대하고 육중할 뿐 아니라 단순하면서도 위엄이 있어 보입니다. 직경이 2미터가 넘고, 등에는 비석이 세워질 수 있을만큼 큰 홈이 파여져 있었습니다. 그러나 비석은 사라지고 없습니다. 한 눈에도 고대의 유물이라는 점을 알아볼 수 있습니다.

이 거북석상을 시립공원에 보관하고 있는 점, 지붕있는 정자를 지어 석상이 노천에 방치되지 않게 한 점, 그리고 깨알 같은 설명문이 두 개나 세워진 것으로 미루어, 우수리스크 시당국이 이 거북석상을 소중하게 관리하고 있음을 알 수 있습니다.

김발레리아 선생은 이 거북석상이 발해 시기의 것이라고 보시기 때문에 방문단에 꼭 소개하고 싶으셨다고 합니다. 한국 근대사뿐 아니라 한국사 전반에 해박한 지식을 가지신 박한용 선생도 거북 석상의 등에 새겨진 문양이 한민족 문양에 가깝다며 동의하셨습니다. 아는 게 별로 없는 저는 그저 거북석상을 손으로 쓸어보면서 1천년이 넘는 세월을 느껴볼 뿐이었습니다.

정작 우수리스크 당국과 극동 학술계에서는 이 거북석상을 여진 거북이(Черепаха чжурчжэней)라고 부릅니다. 여진족이라면 말갈족의 후예이고, 발해의 국민이었으므로, 이 석상이 발해와 관련되어 있다는 믿음이 그리 틀린 것은 아닐 것입니다.

이 거북 석상은 1864년 러시아 지리학자 이노센티 로파틴(Инокентий Александрович Лопатин, 1839-1909)이 니콜스코예(=오늘날의 우수리스크)에서 처음 발굴했습니다. 발굴 당시 거북석상이 2개였는데 하나는 1896년 하바로스크의 그로데코브(Гродеков) 역사박물관으로 옮겨졌고, 하나는 우수리스크에 남겨져 여러 곳을 전전하다가 도라 공원에 안착되었습니다.

두 개의 거북석상은 모두 직경이 2미터, 무게가 6톤쯤인데, 거북의 등에는 비석을 세울 홈이 파여 있습니다. 하바롭스크의 거북석상에는 깨진 비석의 밑둥이 일부 남아 있지만, 우수리스크의 석상에는 발굴 당시에도 이미 비석이 없었다고 합니다.

하바롭스크의 거북석상 비석에는 글씨의 흔적이 남아 있지만 훼손과 마모로 읽을 수 없었습니다. 이후 고고학자들의 계속된 연구에 의해 거북석상에 중국 석상의 특징이 전혀 없다는 점으로 미루어, 이를 여진족의 무덤을 지키는 13세기의 석상으로 추정했습니다.

마침내 1960년대 러시아 고고학자 비탈리 라리체프(Виталий Ларичев, 1932-2014)가 비문을 읽어내어, 거북석상이 금(金)나라 4대 황제 완안량(完顔亮)의 묘비석상임을 추정했습니다.

그의 여진 이름은 디구나이(迪古乃)로, 태조 완안아골타(完顏阿骨打, 1068-1123)의 서자인 요왕종간(遼王宗幹)의 차남으로, 3대황제 희종(熙宗) 완안단(完顔亶, 1119-1150)을 죽이고 왕위에 올랐는데, 그 자신도 반란군에게 시해당하고 사후 폐위된 사람입니다.

재미있는 사실은, 이 거북석상의 주인공으로 추정되는 디구나이의 모친이 발해의 왕손 대씨(大氏)였다는 점입니다. 따라서 러시아 학계의 연구 결과에 따르더라도 이 거북석상의 주인공이 발해의 후손이라고 할 수 있습니다. (jc, 2024/5/16)

ウスリスク高麗人文化センターの建物の入り口には碑石が建てられています。沿海州の事業家であり体育人、社会運動家でもあったキム·ミハイル·イクノコビチャ(Ким Михаила Пяк-Ноковича, 1952-1998)を称える碑石です。

訪問団一行は碑石の周りを囲んで黃光石先生の説明を聞きました。 事業を成功させた後、沿海州とロシア極東地域の高麗人ディアスポラ社会の発展に貢献された方だと言いました。 彼はまた、この方が崔在亨先生のような方だったと付け加えました。

私は碑石の文を読もうとしましたが、ロシア語が分からないので内容が分かりませんでした。 右上に刻まれた金ミハイル先生のしっかりした姿と左下にムクゲが刻まれていることから、意志の強い方であり、大韓民国に連帯感を持っていた方だったのだ、と推測しただけです。

代わりに写真を何枚か撮っておきましたが、後でグーグルリングをしてみるためでした。 高麗人文化センター訪問を終えて移動するバスの中でグーグル翻訳機で碑文を翻訳しました。

“Мне всегда хотелось жить по Н. Островскому - чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы..." (私はいつもオストロップスキーの言葉のように生きることを願った。「目的もなく生きてしまった歳月に対する苦痛に苦しまないように...」)

ニコライ·オストロフスキー(Николай Островский, 1904-1936)は、私も大学時代に読んだ小説『鋼鉄はどのように鍛えられたか』(Как закалялась сталь, 1932)の著者です。「目的もなく生きてきた歳月に対する苦痛に悩まされないように…」は<鋼鉄>の第2部3章に出てくるフレーズです。 このフレーズの前後をもう少し訳すと、こうなります。

「人間にとって最も大切なものが命だ。 命はたった一度与えられる。 したがって、目的もなく生きてしまった歳月に対する苦痛に苦しめないように、些細な過去の歴史にしがみついた恥ずかしさに包まれないように、そして死ぬまですべての生命と力を世の中で最も大切なこと、すなわち人類の解放のための闘争に注がれるように、そう生きなければならない。 結局、生命は滑稽な病気や悲劇的な事故で終わってしまうこともありうるのではないか。 この考えにふけって、コルチャギンは同志の墓を離れた。」

ウスリスクの高麗人金ミハイル先生がオストロプスキーのこの言葉を大事にしながら生きてきたということに驚きます。 『鋼鉄』は自伝的小説なので、これはすなわちオストロプスキーの人生を要約した言葉でもあります。 『鋼鉄』が出版された過程も容易ではありませんでした。

ウクライナ生まれの彼は12才の時に学校を辞めた後、食堂従業員と発電所見習い工などで労働者の人生を始め、ロシア革命と内戦に参戦して脊椎負傷を負いました。 彼は共産主義運動を続けましたが、健康が悪化して働けなくなると、自分の経験を本にしました。

1924年、『鋼鉄』の草稿を完成し、出版社に送りましたが、この原稿は紛失しました。 1930 年、彼の健康は悪化し、ほぼ失明に至りましたが、オストロフスキーは「鋼鉄」を書き直しました。 第1巻の5章までは自分の手で書きましたが、以後は他の人が彼の口述を代筆しました。

1931年10月に1冊が完成した時、原稿に19人の筆跡が混ざっていたため、自分が著者であることを証明するために文献学的調査を経なければなりませんでした。1932年に第2巻が完成して出版されると、オストロプスキーは「私の人生は無駄ではなかった」と言ったそうです。

オストロプスキーを典範として生きた金ミハイルの記念碑は、彼の死後20年ぶりの2018年5月18日(陰曆5月5日、端午)に除幕されました。 ところが、まだ一つや二つの疑問が残っています。

キム·ミハイル·イコノコビチャ」となっていますが、人々は彼を「キム·ミハイル·ペトロヴィッチ」と呼ぶこともあります。 同じ名前でしょうか？ そして金ミハイル先生がどうして46歳の若さで他界したのかも気になりますが、いつか分かることになるでしょう。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인문화센터 건물로 들어가는 입구에는 20미터쯤 되는 지붕을 씌운 진입로가 있고, 그 초입에 비석이 세워져 있습니다. 연해주의 사업가이자 체육인, 사회운동가였던 김 미하일 이크노코비챠(Ким Михаила Пяк-Ноковича, 1952-1998)를 기리는 비석입니다.

방문단 일행은 비석 주위에 둘러서 황광석 선생의 설명을 들었습니다. 성공적으로 사업을 일군 후에 연해주와 러시아 극동지역의 고려인 디아스포라 사회의 발전에 공헌하신 분이라고 했습니다. 그는 또 이분이 최재형 선생 같은 분이었다고 덧붙이셨습니다.

저는 비석의 글을 읽어보려 했으나 러시아어를 모르기 때문에 내용을 알 수가 없었습니다. 오른쪽 위에 새겨진 김 미하일 선생의 다부진 모습과 왼쪽 아래에 무궁화가 새겨져 있는 것으로 보아 의지가 강한 분이며 대한민국에 연대감을 가지셨던 분이었구나, 짐작했을 뿐입니다.

대신 사진을 여러 장 찍어 두었는데, 나중에 구글링을 해 보기 위해서였습니다. 고려인 문화센터 방문을 마치고 이동하는 버스 안에서 구글 번역기로 비문을 번역했습니다.

"Мне всегда хотелось жить по Н. Островскому - чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы..." М. Ким. (나는 언제나 오스트롭스키의 말처럼 살기를 원했다. “목적 없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록...” 미하일 김.)

눈을 번쩍 뜨게 하는 이름이 나옵니다. 니콜라이 오스트롭스키(Николай Алексеевич Островский, 1904-1936)는 저도 대학시절에 읽었던 소설 <강철은 어떻게 단련되었는가(Как закалялась сталь, 1930-1934)의 저자입니다. 이 사람이 그 사람인가 확인하려고 인용문을 찾아봤습니다. 역시 맞습니다. “목적없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록...”은 <강철>의 제2부 3장에 나오는 구절입니다. 이 구절의 앞뒤를 조금 더 번역하면 이렇습니다.

“인간에게 가장 소중한 것은 생명이다. 생명은 단 한번 주어진다. 그러므로 목적 없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록, 사소한 과거사에 매달렸던 부끄러움에 휩싸이지 않도록, 그리고 죽을 때에 ‘모든 생명과 모든 힘은 세상에서 가장 소중한 것, 즉 인류의 해방을 위한 투쟁에 쏟아지도록, 그렇게 살아야 한다. 결국 생명은 우스꽝스런 질병이나 비극적인 사고로 끝나버릴 수도 있지 않은가. 이러한 생각에 잠겨서 코르챠긴은 동지의 무덤을 떠났다.“

우수리스크의 고려인 김 미하일 선생이 오스트롭스키의 이 말을 간직하며 살았다는 것이 놀랍습니다. <강철>은 자전적 소설이기 때문에 이는 곧 오스트롭스키의 삶을 요약한 말이기도 합니다. 그의 생애도 그랬지만, <강철>이 출판된 과정도 쉽지 않았습니다.

우크라이나 태생인 그는 12살 때 학교를 그만 둔 뒤, 식당 종업원과 발전소 견습공 등으로 노동자의 삶을 시작했고, 러시아 혁명과 내전에 참전해 척추 부상을 입었습니다. 그는 공산주의 운동을 계속했으나, 건강이 악화되어 일할 수 없게 되자, 자신의 경험을 책으로 썼습니다.

1924년 <강철> 초고를 완성해 출판사에 보냈으나, 이 원고는 분실됐습니다. 1930년 그의 건강은 악화되고 거의 실명에 이르렀지만, 오스트롭스키는 <강철>을 다시 쓰기 시작했습니다. 제1권의 5장까지는 자신의 손으로 썼지만, 이후에는 다른 사람이 그의 구술을 대필했습니다.

1931년 10월 1권이 완성됐을 때, 원고에는 19명의 필체가 섞여있었으므로, 오스트롭스키가 저자임을 증명하기 위해 문헌학적 조사를 거쳐야 했습니다. 같은 방식으로 1932년에 제2권이 완성되어 출판되자, 오스트롭스키는 “내 삶이 헛되지 않았다”고 했다는 군요.

오스트롭스키를 전범으로 살았던 김 미하일 기념비는 그의 사후 20년만인 2018년 5월18일(음력 5월5일 단오)에 맞춰 제막됐습니다. 그런데 아직 한두 의문이 더 남아 있습니다.

비문에는 그의 이름이 “김 미하일 이코노코비챠”로 되어 있는데, 많은 사람들이 그를 “김 미하일 페트로비치”라고 부르더군요. 같은 이름일까요? 그리고 김 미하일 선생이 어째서 46세의 젊은 나이에 타계했는지도 궁금합니다만, 언젠가 알게 되겠지요. (jc, 2024/5/16)

ウスリスク高麗人文化センターの庭園には3つの独立運動家記念碑が建てられています。 文化センターの隣のキロバ通り(Улица Кирова)側の塀の前に並んで設けられた洪範圖、安重根、柳麟錫先生の記念碑がそれです。 3人とも抗日義兵として始まったという共通点があります。

柳麟錫先生は乙未事変に続いて断髪令が下ると、1895年12月24日(陰曆)義兵活動を開始し、洪範圖将軍は1906年、砲手組織である砲連隊を義兵隊に再編、抗日鬪爭を始めました。 安重根義士は1907年に国債補償運動など愛国啓蒙運動を展開し、その年の7月に正味7条約が締結されると沿海州に亡命、ノブキエフスクとウラジオストクで義兵を組織しました。

安重根義士についてはただ同盟記念碑を紹介しながら比較的詳しく調べたことがありますが、洪範道将軍と柳仁錫先生については少しずつもっと調べる必要があります。

洪範圖将軍は1907年9月、日本が「銃砲及び火薬類取締法」を公布し、砲手の銃器を回収しようとすると、同年11月、砲手70人で山砲隊を組織、北清の後置嶺で日本軍を撃破し、その後、甲山、三水、恵山、豊山などで遊撃戦で日本軍守備隊を撃破しました。

1908年10月、鴨緑江を渡り、吉林省を経て沿海州ウラジオストクの新韓村を根拠地とし、豆満江を行き来しながら日本軍を攻撃しました。 庚戌国恥(1910年8月)以降は長白山に移り、鳳梧洞の戦い(1920年6月)と青山里の戦い(1920年10月)で大きな戦果を上げました。

間島惨事(1920-21)でロシア自由市に移動、ロシア革命と内戦後は共産党に入党(1927)して活動しましたが、強制移住(1937年)でカザフスタンのキジラルダに定着、高麗劇場の管理人などとして勤務し、1943年に76歳で他界、キジラルダの共同墓地に埋葬されました。

朝鮮は1993年に洪範圖将軍が平壌出身だということを根拠に遺骨の奉還を試みましたが、高麗人社会の反対で霧散、2021年8月15日に韓国に奉還され、大田の顕忠院に埋葬されました。

洪範圖将軍は生涯後期に共産主義者として活動したという点で韓国ではきちんと評価されませんでしたが、1980年代の愼鏞廈(シン·ヨンハ)先生の研究で本格的な関心と研究が続いています。

一方、柳麟錫先生は義兵活動として1962年に建国功労勲章光復章(=大統領章)が追叙され、ウスリスクの高麗人文化センターにも記念碑が建てられています。 しかし、柳麟錫先生の活動が果たして大韓民国の建国勲章叙勲の根拠になるのかについては、個人的な疑問が生じました。

柳麟錫先生は骨の髄まで儒学者で、中国の皇帝に仕え、朝鮮の王に仕え、旧秩序の回復を主張しました。 義兵活動の目的も、尊華攘夷、つまり中国を奉じて西洋の蛮族を排斥するということでした。 大韓帝国が建国された後も、朝鮮が皇帝国を僭称するのは道理に反するとして、高宗の年号、光武を使用せず、古くから滅びた中国の明の年号を使いました。

実際、義兵活動でも柳麟錫先生は提川郡守の金益珍、忠州観察士の金奎植、天安郡守の金炳塾などを殺害したが、断髪令を施行したというのが理由でした。 日本軍との戦闘では毎回敗れ、堤川の敗北(1896)後には西間島に渡り、中国軍閥によって武装解除されました。

沿海州義兵が再結集した1910年6月、柳麟錫は13道義軍の都総裁に推戴されましたが、武力抗争開始前に庚戌国恥を迎え、13道義軍も日帝干渉を受けたロシア政府によって解散しました。

その後、柳麟錫は「すべての士人は間島に渡り、中国に対する義理を守って死ね」という意味の「守華終身」を主張し、彼自身も1914年3月に中国西間島奉天省西豊県に亡命、その後関電県方取区に移り、そこで死亡しました。 率先して手話の終信をしたのです。

柳麟錫先生が沿海州時代、高麗人同胞たちの内的葛藤を縫合し13道義軍結成に寄与した点は肯定的なので、ウスリスクの文化センターに彼の記念碑が建てられたのはそれなりに意味がないわけではありませんが、彼の行跡が大韓民国の「光復」のために神名を捧げた安重根義士と洪範圖将軍に匹敵するとは見難いという感じを振り払うことができません。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인문화센터 정원에는 세 개의 독립운동가 기념비가 세워져 있습니다. 문화센터 옆의 키로바 거리(Улица Кирова) 쪽 담장 앞에 나란히 마련된 홍범도, 안중근, 유인석 선생의 기념비가 그것입니다. 세 사람은 모두 항일 의병으로 시작했다는 공통점이 있습니다.

유인석 선생은 을미사변에 이어 단발령이 내리자 1895년 12월 24일(음력) 의병활동을 개시했고, 홍범도 장군은 1906년 포수 조직인 포연대를 의병대로 재편, 의병활동을 시작했습니다. 안중근 의사는 1907년 국채보상운동 등 애국계몽운동을 전개하다가, 그해 7월 정미7조약이 체결되자 연해주로 망명, 노브키에프스크와 블라디보스톡에서 의병을 조직했습니다.

안중근 의사에 대해서는 단지동맹 기념비를 소개하면서 비교적 자세히 살핀 적이 있지만, 홍범도 장군과 유인석 선생에 대해서는 조금씩만 더 살필 필요가 있습니다.

홍범도 장군은 1907년 9월 일제가 “총포 및 화약류 단속법”을 공포하고 포수들의 총기를 회수하려하자 그해 11월 포수 70명으로 산포대(山砲隊)를 조직, 북청 후치령에서 일본군을 격파하고, 이후 갑산, 삼수, 혜산, 풍산 등지에서 유격전으로 일본군 수비대를 격파했습니다.

1908년 10월 압록강을 건너 길림성을 거쳐 연해주 블라디보스톡의 신한촌을 근거지로 삼아, 두만강을 넘나들며 일본군을 공격했습니다. 경술국치(1910년 8월) 이후에는 장백산으로 옮겨 봉오동 전투(1920년 6월)와 청산리 전투(1920년 10월)에서 큰 전과를 올렸습니다.

간도참변(1920-21)으로 러시아 자유시로 이동, 러시아혁명과 내전 후에는 공산당에 입당(1927)해 활동했으나, 강제이주(1937년)로 카자흐스탄 키질로르다에 정착, 고려극장의 관리인 등으로 근무하다가 1943년 76세로 타계, 키질로르다의 공동묘지에 안장되었습니다.

조선은 1993년 홍범도 장군이 평양 출신이라는 점을 근거로 유해 봉환을 시도했으나 고려인 사회의 반대로 무산, 2021년 8월15일 한국으로 유해가 봉환되어 대전현충원에 안장됐습니다.

홍범도 장군은 생애 후기에 공산주의자로 활동했다는 점 때문에 한국에서 제대로 평가되지 못했으나, 1980년대 신용하 선생의 연구로 본격적인 관심과 연구가 계속되고 있습니다.

한편, 유인석 선생은 의병활동으로 1962년 건국공로훈장 광복장(=대통령장)이 추서되었고, 우수리스크의 고려인문화센터에도 기념비가 세워져 있습니다. 그러나 유인석 선생의 활동이 과연 대한민국의 건국훈장 서훈의 근거가 될 것인지에 대해서는 개인적인 의문이 생겼습니다.

유인석 선생은 뼛속까지 유학자였고, 중국 황제를 받들고, 조선 왕을 모시면서, 구질서 회복을 주장했습니다. 의병활동의 목적도 존화양이(尊華攘夷), 즉 중국을 받들고 서양오랑캐를 배척한다는 것이었지요. 대한제국이 건국된 다음에도 조선이 황제국을 참칭하는 것은 도리에 어긋난다며, 고종의 연호 광무를 사용하지 않았고, 오래전에 망한 중국 명나라 연호를 썼습니다.

실제 의병활동에서도 유인석 선생은 제천군수 김익진, 충주 관찰사 김규식, 천안군수 김병숙 등을 살해했는데 단발령을 시행했다는 것이 이유였습니다. 일본군과의 전투에서는 매번 패했고, 제천 패배(1896) 후에는 서간도로 건너갔다가 중국 군벌에 무장해제를 당했습니다.

연해주 의병이 결집되었던 1910년 6월, 13도의군의 도총재로 추대되었으나, 무력항쟁 개시하기 전에 경술국치를 맞았고, 13도의군도 일제 간섭을 받은 러시아 정부에 의해 해산됐습니다.

이후 유인석은 “모든 선비들은 간도로 건너와 중국에 대한 의리를 지키다가 죽어라‘는 뜻의 ‘수화종신(守華終身)을 주장했고, 그 자신도 1914년 3월 중국 서간도 봉천성 서풍현으로 망명, 이후 관전현 방취구로 옮겼다가 그곳에서 사망했습니다. 솔선해서 수화종신을 한 것이지요.

유인석 선생이 연해주 시절, 고려인 동포들의 내적 갈등을 봉합하고 13도의군 결성에 기여했던 점은 긍정적이므로, 우수리스크의 문화센터에 그의 기념비가 세워진 것은 나름 의미가 없는 것은 아니겠습니다만, 그의 행적이 대한민국의 ‘광복’을 위해 신명을 바친 안중근 의사와 홍범도 장군에 필적한다고 보기는 어렵다는 느낌을 떨칠 수 없습니다. (jc, 2024/5/16)

ウスリスクの高麗人文化センターには歴史展示館が設けられています。 1860年代の高麗人の沿海州の初期定着時期以来、高麗人の移住史を示す各種資料が紹介される展示館です。

高麗人歴史館の展示は大きく3つの部分に分けられます。 (1) 19世紀以前の高麗人の生活文化史、(2)高麗人の抗日闘争史、そして(3)高麗人の歌アリランなどがそれです。 展示空間は沿海州の高麗人の暮らしと歴史を示す物品と写真、動画など資料160点余りで飾られていますが、19世紀に高麗人が使った神仙炉、キセル、スプーンなども見ることができます。

高麗人歴史館は2009年10月に東北アジア平和連帯の支援でオープンしましたが、当時の展示内容は強制移住と抗日闘争が中心でした。 しかし、2016年12月、移住初期の資料と最近の時期の資料を補強し、歴史館の展示内容が包括的に改善されたといいます。

高麗人移住史の初期定着期（1864-1905年）と独立運動とロシア革命期（1905-1923年）、そしてソビエト時代（1923-1937年）は高麗人にとって苦難の時期でした。 しかし、この時期にも高麗人は韓民族の文化を守り、民族芸術を大切にしながら苦難に耐え、勝ちました。

これは高麗人歴史館のアリラン資料室を見ればよく分かります。 恨と興が調和した韓民族の歌であり、韓民族文化の根幹をなす「アリラン」に関する多くの資料が展示されていますが、その中にはアリランを収録した各種民謡集や歌謡本も多いです。

ところが、歴史館のアリラン関連資料の展示書架にびっくりするような資料がありました。 崔承喜先生の公演パンフレットです。 韓国ではもちろん、日本の取材のために訪れた49都市のどの図書館や記録保管所でも見つけることができなかった珍しい公演プログラムです。

崔承喜の公演資料をウスリスクの高麗人歴史館で発見すると、私はとても驚き、好きでどうしていいのか分かりませんでした。 他の訪問団員を呼んでこの資料を紹介すると、みんな不思議がってパンフレットと一緒に写真を撮りました。

興奮が収まり、疑問が浮かびました。 この公演パンフレットがなぜアリラン資料として展示されているのか」ということで、番組の中に収録されている演目をじっくり読んでみました。

案の定、この公演第2部の6番目の作品が<アリランの旋律>です。 アリランの旋律を編曲して、チェ·スンヒが自分の弟子、キム·ミンジャとデュエットで公演した作品です。 チェ·スンヒ先生もアリランの末裔であり、アリランに合わせて朝鮮舞踊を創作した芸術家だったのです。

これまで私が進めてきた調査内容によると、崔承喜先生はサハリンで公演したことがありましたが、沿海州では公演したことがありませんでした。 ところで、どのようにして崔承喜先生の公演プログラムがウスリスクの高麗人歴史館に展示されたのだろうか？

パンフレットの表紙を見ると、1937年2月20-21日に京城府民館で開かれた公演のパンフレットです。 当時、崔承喜先生は世界巡回公演を準備していました。 番組の表紙にも"渡歐告別"という言葉があります。 ヨーロッパに渡って巡回公演をする前に、故国のファンに別れの挨拶をする公演という意味です。

そうすると、また疑問が生じます。 1937年ソウル公演のパンフレットがどのようにウスリスクまで渡ってきて2024年5月に高麗人歴史館の書架に展示されているのだろうか。

歴史館のキュレーターに会ってこのプログラムの移動経路(provenance)を尋ねなければなりませんが、担当者は出勤せず、訪問団一行もすぐに文化センターを離れて次の訪問地に向かわなければなりませんでした。 崔承喜パンフレットの移動経路調査は後日の宿題となりました。

今回の訪問の主な目的が<崔在亨高麗人民族学校>の安定と発展方案を模索することですが、高麗人歴史館で発見した崔承喜先生の京城公演パンフレットのせいで今回の訪問の意味が10倍に増えたような手ごわい感じでした。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크의 고려인문화센터에는 역사전시관이 마련되어 있습니다. 1860년대 고려인의 연해주 초기정착 시기이래 고려인 이주사를 보여주는 각종 자료가 소개되는 전시관입니다.

고려인역사관의 전시는 크게 세 부분으로 나뉩니다. (1) 19세기 이전 고려인의 생활문화사, (2) 고려인의 항일투쟁사, 그리고 (3) 고려인의 노래 아리랑 등이 그것입니다. 전시 공간은 연해주 고려인의 삶과 역사를 보여주는 물품과 사진, 동영상 등 자료 160여 점으로 꾸며져 있는데, 19세기에 고려인들이 사용했던 신선로, 담뱃대, 수저 등도 볼 수 있습니다.

고려인역사관은 2009년 10월 동북아평화연대의 지원으로 문을 열었는데, 당시 전시 내용은 강제이주와 항일투쟁이 중심이었습니다. 그러나 2016년 12월 이주 초기의 자료와 최근 시기의 자료들을 보강해 역사관의 전시 내용이 포괄적으로 개선됐다고 합니다.

고려인 이주사의 초기정착기(1864-1905년)와 독립운동과 러시아혁명기(1905-1923년), 그리고 소비에트 시기(1923-1937년)는 고려인에게 고난의 시기였습니다. 그러나 이 시기에도 고려인은 한민족의 문화를 지키고 예술을 간직하면서 고난을 견디고 이겼습니다.

이는 고려인역사관의 아리랑 자료실을 보면 잘 알 수 있습니다. 한과 흥이 어우러진 한민족의 노래이자 한민족 문화의 근간을 이루는 아리랑에 관한 많은 자료가 전시되어 있는데, 그중에는 아리랑을 수록한 각종 민요집과 가요책들도 많습니다.

그런데 역사관의 아리랑 관련자료 전시 서가에 깜짝 놀랄만한 자료가 있었습니다. 최승희 선생의 공연 팜플렛입니다. 한국에서는 물론 일본 취재를 위해 방문했던 49개 도시의 어떤 도서관이나 기록보관소에서도 찾을 수 없었던 희귀한 공연 프로그램입니다.

최승희 공연 자료를 우수리스크의 고려인역사관에서 발견하니, 너무 놀랍고 좋아서 어쩔 줄을 몰랐습니다. 다른 방문단원을 불러서 이 자료를 소개하자, 다들 신기해하면서 팜플렛과 함께 사진들을 찍었습니다.

흥분이 가라앉으면서 의문이 떠올랐습니다. 이 공연 팜플렛이 왜 아리랑 자료로 전시되어 있을까? 그래서 프로그램의 안쪽에 수록된 공연의 연목들을 찬찬히 읽어봤습니다.

아니나 다를까 이 공연 제2부의 여섯 번째 작품의 제목이 <아리랑의 선율>입니다. 아리랑을 편곡해서 최승희가 자신의 제자 김민자와 듀엣으로 공연한 작품입니다. 최승희 선생도 아리랑의 후예이자, 아리랑에 맞춰 조선무용을 창작했던 예술가였던 것이지요.

그동안 제가 진행해 온 조사내용에 따르면, 최승희 선생은 사할린에서 공연한 적이 있었지만, 연해주에서는 공연한 적이 없었습니다. 그런데 어떻게 최승희 선생의 공연 프로그램이 우수리스크의 고려인역사관에 전시된 것일까?

팜플렛 표지를 보니까, 1937년 2월20-21일에 경성 부민관에서 열렸던 공연의 팜플렛입니다. 당시 최승희 선생은 세계 순회공연을 준비하고 있었습니다. 프로그램의 표지에도 “도구고별(渡歐告別)”이라는 말이 있습니다. 유럽으로 건너가서 순회공연을 하기 전에 고국의 팬들에게 작별 인사를 하는 공연이라는 뜻입니다.

그렇다면 또 의문이 생깁니다. 1937년 서울 공연의 팜플렛이 어떻게 우수리스크까지 건너와서 2024년 5월에 고려인역사관의 서가에 전시되어 있는 것일까.

이는 역사관의 큐레이터를 만나 이 프로그램의 이동경로(provenance)를 물어야 하는 문제이지만, 담당자는 출근하지 않았고, 방문단 일행도 이내 문화센터를 떠나 다음 방문지로 향해야 했습니다. 최승희 공연 팜플렛의 이동경로 조사는 후일을 기약할 숙제가 되었습니다.

이번 방문의 주요 목적이 <최재형 고려인 민족학교>의 안정과 발전 방안을 모색하는 것이지만, 고려인역사관에서 발견한 최승희 선생의 경성공연 팜플렛 때문에 이번 방문의 의미가 열배로 늘어난 것 같은 벅찬 느낌이었습니다. (jc, 2024/5/16)

旅程3日目の5月16日、最初の訪問地はウスリスク市内の高麗人文化センターです。 宿ウスリスクホテルでは、ホテルの前の道ネクラコバ大通り（Улица Некрасова）に沿って北に1キロだけ行けば出てくる近いところです。 歩いても15分、車で行けば5分以内に着きます。

グーグル地図は「高麗人文化センター(Корейский культурный центр)」を検索することができず、「住所(Амурская улица, 63)」を入力して位置を見せてくれますが、ロシアの地図ドゥバ-ジーアイエス(2GIS)は高麗人文化センターをキーワードとして登録しておきました。

ネクラコバ(Некрасова)とアムールスカヤ(Амурская)が出会う地点にペキン(Пекин)公園があり、その横が高麗人文化センターという点はグーグル地図も示しています。 ところが、2GISは文化センターの庭園に設置された洪範圖、柳麟錫、安重根の記念碑まで表示します。驚きです。

いわば、2GISは韓国のネイバー/カカオ程度の地図ですが、異なる点があるとすれば、2GISがグーグルはもちろんネイバー/カカオより性能がはるかに良く、ロシアだけでなく大部分のCIS国家とイタリア、チェコ、チリ、サイプレスなどでも通じるという点です。 私がサイプレスに行くことはなさそうですが、中央アジアやヨーロッパなどでは役に立ちそうです。

しばらくiPhoneで2GISを使うことができませんでした。 2022年9月、ロシアのウクライナ侵攻を口実に米国と西欧諸国がロシアに制裁を加え、その一環としてロシア企業2GISをiPhoneのApp Storeから追い出したためです。

今は2GISのダウンロードと使用が可能なことを見れば、その制裁は解除されたものと見られます。そうですね、戦争と対決は毛細血管のように一般人の生活の隅々にまで影響を及ぼします。 この話を長くしようとしたわけじゃないんだけど、2GISの性能に感心しすぎて···^^

高麗人文化センターは2004年に高麗人の沿海州移住140周年を記念して建設が決定され、その後約5年の建築過程を経て2009年10月31日に開館しました。

敷地3千坪、建坪1千2百坪に2階建てで建築された高麗人文化センターには事務室と会議室、図書室と移住歴史館、ハングル教室とマルチメディア室などが設けられており、野外には多目的公演場も備えられており、ウスリスク高麗人行事の中心となっています。

高麗人文化センターは高麗人の自負心の根拠でもあります。 2016年7月、慶尚大学新聞とのインタビューで、当時ウスリスク高麗人民族文化自治会(Национально-культурной автономии корейцев города Уссурийска)の副会長であり、高麗人文化センター長として在任中だったキム·ヴァレリア先生は、「ロシアの158の少数民族のうち、高麗人のように自分たちのためのための建物を持つ少数民族がいない」とし、文化センターに対する自負心を表現しました。

またキム·ヴァレリア先生は「高麗人の子供たちがSNSやインターネットに写真を載せる時、文化センターを『私たちの2番目の家』と書く」とし「文化センターを訪問する時には自信を持って行動し、自分の家のように感じるので、ここが私たちにとって非常に重要だ」と強調しました。。

キム·ヴァレリア先生はまた、2018年に京仁日報と行った会見で「高麗人文化センターが建設される前は高麗人の歴史と文化について両親から聞いたことがすべてだったが、ここができた後は高麗人が自分のルーツについて正しく知ることができるようになった」と話しています。

高麗人文化センターは、韓国の同胞と沿海州の同胞をつなぐ架け橋の役割も果たしてきました。 キム·ヴァレリア先生は同じインタビューで「文化センターを訪れた韓国人は2016年に1万6千人、2017年に3万人でしたが、今年（2018年）は先月（7月）までに3万人が訪れた」とし「韓国人と韓国政府が高麗人文化センターに関心を持ってくれて感謝の気持ちを持っている」と伝えました。

彼はまた「韓国人と高麗人は国籍は違うが、同じ歴史を持っている」とし「高麗人文化センターが今後も韓国人と高麗人のつながりになることを期待している」と述べました。 (jc, 2024/5/16)

여정 사흘째인 5월16일, 첫 방문지는 우수리스크 시내의 고려인문화센터입니다. 숙소 우수리스크 호텔에서는, 호텔 앞길 네크라코바 대로(Улица Некрасова)를 따라 북쪽으로 1킬로미터만 가면 나오는 가까운 곳입니다. 걸어도 15분, 차로 가면 5분 이내에 도착합니다.

구글 지도에서는 “고려인문화센터(Корейский культурный центр)”라는 이름으로는 위치를 찾을 수 없고, 주소(Амурская улица, 63)를 입력해야 위치를 보여주지만, 러시아의 인터넷 지도 두바-지아이에스(2GIS)는 고려인문화센터를 키워드로 등록해 두었습니다.

네크라코바(Некрасова)와 아무르스카야(Амурская)가 만나는 지점이 페킹 공원(Парк Пекин)이고, 그 옆이 고려인문화센터라는 점은 구글 지도도 보여줍니다. 그러나 2GIS는 문화센터 정원에 설치된 홍범도, 류인석, 안중근 기념비까지 표시해 주고 있네요. 감탄입니다.

말하자면 2GIS는 한국의 네이버/카카오쯤 되는 지도이겠는데, 다른 점이 있다면, 구글은 물론 네이버/카카오보다 성능이 훨씬 좋고, 러시아뿐 아니라 대부분의 CIS국가들과 이탈리아, 체코, 칠레, 사이프러스 등에서도 통한다는 점입니다. 제가 사이프러스 갈 일은 없을 것 같지만, 중앙아시아나 유럽 등지에서는 유용할 듯합니다.

한동안 아이폰에서 2GIS를 사용할 수 없었습니다. 2022년 9월 러시아의 우크라이나 침공을 빌미로 미국과 서유럽국들이 러시아에 제재를 가했고, 그 일환으로 러시아 기업 2GIS를 아이폰의 앱스토아(App Store)에서 축출했기 때문입니다.

그러나 지금은 2GIS의 다운로드와 사용이 가능한 것을 보면, 그 제재는 풀린 것으로 보입니다. 그러게 전쟁과 대결은 모세혈관처럼 일반인들의 생활 구석구석에까지 영향을 미칩니다. 암튼, (이 얘기를 길게 하려던 것은 아닌데, 2GIS의 성능에 너무 감탄한 나머지...^^)

고려인문화센터는 2004년 고려인의 연해주 이주 140주년을 기념하여 건립이 결정되었고, 이후 약 5년의 건축과정을 거쳐 2009년 10월31일 개관됐습니다.

대지 3천평, 건평 1천2백평에 2층 건물로 건축된 고려인문화센터에는 사무실과 회의실, 도서실과 이주역사관, 한글교실과 멀티미디어실 등이 마련되어 있고, 야외에는 다목적 공연장도 구비되어 있어, 우수리스크 고려인 행사의 중심이 되고 있습니다.

고려인문화센터는 또 고려인들의 자부심의 근거이기도 합니다. 2016년 7월 경상대신문과 가졌던 인터뷰에서 당시 우수리스크 고려인 민족문화 자치회(Национально-культурной автономии корейцев города Уссурийска)의 부회장이자 고려인 문화센터장으로 재임 중이던 김발레리아 선생은 “러시아의 158개의 소수민족 가운데 고려인처럼 자신들을 위한 건물을 가진 소수민족이 없다”면서 고려인문화센터에 대한 자부심을 표현했습니다.

또 김발레리아 선생은 “고려인 아이들이 SNS나 인터넷에 사진을 올릴 때 문화센터에서 찍은 사진은 ‘우리의 두 번째 집’이라고 쓴다”면서 아이들이 “문화센터를 방문할 때에는 자신감있게 행동하고 자기 집처럼 느끼기 때문에 이곳이 우리에게 아주 중요하다”고 강조했습니다.

김발레리아 선생은 또 2018년 경인일보와 가졌던 회견에서 “고려인 문화센터가 건립되기 전에는 고려인의 역사와 문화에 대해 부모님으로부터 전해들은 것이 전부”였지만 "이 곳이 생긴 후에는 고려인들이 자신의 뿌리에 대해 올바로 알 수 있게 됐다"고 말했습니다.

고려인문화센터는 한국 동포와 연해주 동포를 연결하는 다리 역할도 해왔습니다. 김발레리아 선생은 같은 인터뷰에서 “문화센터를 방문한 한국인은 2016년에 1만6천명, 2017년에 3만명이었고, 올해(2018)는 지난달(7월)까지 3만명이 방문했다”면서 “한국인과 한국 정부가 고려인 문화센터에 관심을 가져 주는 것에 고려인들은 감사한 마음을 갖고 있다”고 전했습니다.

그는 또 “한국인과 고려인은 국적은 다르지만 같은 역사를 갖고 있다"면서 "고려인문화센터가 앞으로도 한국인과 고려인의 연결 고리가 되기를 기대한다"고 말했습니다. (jc, 2024/5/16)

夕食の席では今後<舞踊靴>と<崔在亨高麗人民族学校>が交流し協力する方法も話し合われました。 主に民族学校が直面している厳しい現実をどう打開するかが話し合われました。

<崔在亨高麗人民族学校>の状況は楽観的ではありません。 1930年代まで沿海州のあちこちには約340の高麗人学校が建てられ、次世代の民族教育に万全を期すことができましたが、今は<崔在亨高麗人民族学校>が沿海州の一つだけの政府公認学校です。

民族学校は高麗民族の後援で設立され、維持されなければなりませんが、1930年代とは違い、今日の高麗人社会は人口も少なく、財政も不足しています。 かつては沿海州の人口の4分の1が高麗人だったほど同胞が多く、農業と商業で大きな財産を築いた高麗人も少なくありませんでした。 しかも、彼らは民族教育のために土地と金と人材を惜しみなく寄付したりしました。

しかし、今は沿海州の事情が違います。 高麗人の人口は約5万人で、沿海州の全人口（約2百万人、2010年国勢調査）の3%に達しません。 また、その多くが中央アジアから最近移住された方々なので、高麗人社会に民族資本が形成されていない段階です。

したがって、民族教育と文化芸術の基盤が用意されるためには、韓国同胞の支援が重要な時期です。 幸い2010年代末までは韓国人旅行客が年間100万人に達し、韓国の自治体や現地公館も高麗人社会を後援するために多くの努力を傾けたということです。

しかし、2020年から始まったコロナ禍と2022年から本格化したロシア·ウクライナ戦争で、韓国·ロシアの交流が急激に減りました。 仁川-ウラジオストクの航空便と東海/束草-ウラジオストクの旅客船の運航が中断され、韓国同胞の沿海州旅行は凍りつきました。

韓国の支援と交流が途絶え、沿海州の高麗人社会全般が低迷しましたが、特にロシア唯一の高麗人民族学校である<崔在亨高麗人民族学校>も大きな打撃を受けました。 ついに2023年末には校舎の賃貸費用を用意できず廃校危機に直面しました。

このニュースを聞いた<舞踊靴>は、李高恩先生の主導で民族学校の緊急救済のための募金運動を展開、約1千3百万ウォンの後援金を渡しました。 これにより<崔在亨高麗人民族学校>は廃校の危機を脱して一息つきながら、約1年間の猶予期間を得ることになったといいます。

キム·ヴァレリア-キム·バレンチン先生夫妻は、この機会を逃さないために民族学校の中長期発展計画を樹立し始めました。 「舞踊靴」の訪問団がウスリスクを探したのも、その発展計画について詳しく聞き、実質的に役に立つ方法を模索するためでした。

この中長期発展計画の核心はの「高麗劇場(仮称)」の設立です。今の民族学校の教師は賃貸建物なので維持が難しく、<アリラン歌舞団>と<花郎太鼓チーム>の練習と公演に役に立ちません。「高麗劇場」を設立し、劇場の一部を学校として使用することが合理的だという結論でした。

また、劇場を持つことになれば、民族学校のすべての行事を費用なしで行うことができ、<アリラン>と<ファラン>の公演のたびに費用をかけて劇場を借りなければならない煩わしさを避けることができるうえ、さらにこの劇場を他の公演団体に貸与できるようになれば、学校の財政に役立つといいます。

私はこの方面の専門家ではありませんので、この計画の適正性や実現可能性を評価する立場にはありません。 しかし、キム·バレリア先生は芸術経営学を専攻され、今まで30年余りその方面で働いてこられたので、その方の眼目と企画を尊重した方が良いという考えです。

したがって、韓国の<舞踊靴>とその姉妹団体は、キム·ヴァレリア先生の<高麗劇場>プロジェクトが実現するように協力しなければならないと思います。 それが<崔在亨高麗人民族学校>が安定を取り戻し発展の機会とし、沿海州の韓国語教育と民族芸術教育の使命を動揺せずに引き続き担当していけるように助ける道だと思っています。 (jc, 2024/5/15)

저녁식사 자리에서는 <무용신>과 <최재형 고려인 민족학교>가 교류하고 협력할 방법도 의논되었습니다. 주로 민족학교가 처한 어려운 현실을 어떻게 타개할 것인지가 논의됐지요.

<최재형 고려인 민족학교>의 상황은 낙관적이지 않습니다. 1930년대까지 연해주 곳곳에는 약 340개의 고려인 학교가 세워져서 다음 세대의 민족교육에 만전을 기할 수 있었지만, 지금은 우수리스크의 <최재형 고려인 민족학교>가 유일한 정부 공인 학교입니다.

민족학교는 고려민족의 후원으로 설립되고 유지되어야 하는데, 1930년대와는 달리 오늘날의 고려인 사회는 인구도 적고 재정도 부족합니다. 과거에는 연해주 인구의 4분의1이 고려인이었을 만큼 동포들이 많았고, 농업과 상업으로 큰 재산을 모은 고려인도 적지 않았습니다. 더구나 이들은 민족교육을 위해 땅과 돈과 인력을 아낌없이 기부하곤 했었습니다.

그러나 지금은 연해주의 사정이 다릅니다. 고려인 인구가 약 5만명으로 연해주 전체인구(약 2백만명, 2010년 센서스)의 3%에 미치지 못합니다. 또 그중 많은 수가 중앙아시아에서 최근에 이주하신 분들이기 때문에, 고려인 사회에 민족자본이 형성되지 못한 단계입니다.

따라서 민족교육과 문화예술의 기반이 마련되려면 한국동포의 지원이 중요한 시기입니다. 다행히 2010년대 말까지는 한국인 여행객이 연간 1백만명에 이르렀고, 한국 지자체와 현지 공관들도 고려인 사회를 후원하기 위해 많은 노력을 기울였다고 합니다.

그러나 2020년부터 시작된 코로나 사태와 2022년부터 본격화된 러시아-우크라이나 전쟁으로 한국-러시아의 교류가 급격하게 줄었습니다. 인천-블라디보스톡의 항공편과 동해/속초-블라디보스톡의 여객선의 운항이 중단되어, 한국 동포들의 연해주 여행은 얼어붙었습니다.

한국의 지원과 교류가 끊기면서 고려인 사회 전반이 침체되었는데, 특히 러시아 유일의 고려인 민족학교인 <최재형 고려인 민족학교>도 큰 타격을 입었습니다. 급기야 2023년 말에는 학교 건물의 임대비용을 마련하지 못해 폐교 위기에 봉착했었습니다.

이 소식을 전해들은 <무용신>은 이고은 선생의 주도로 민족학교 긴급 구제를 위한 모금운동을 전개, 약 1천3백만원의 후원금을 전달할 수 있었고, 이로써 <최재형 고려인 민족학교>는 폐교의 위기를 벗어나 한숨 돌리면서, 약 1년간의 유예기간을 얻게 되었다고 합니다.

김발레리아-김발렌친 선생 부부께서는 이 기회를 놓치지 않기 위해 민족학교 중장기 발전계획을 수립하기 시작하셨습니다. <무용신> 방문단이 우수리스크를 찾은 것도 그 발전계획에 대해 자세히 듣고, 실질적으로 도움이 될 수 있는 방법을 모색하기 위해서였지요.

이 중장기 발전계획의 핵심은 민족학교 부설 <고려극장(가칭)>의 설립으로 모아집니다. 지금의 민족학교 교사는 임대건물이어서 유지가 어렵고, 민족학교 부설 <아리랑 가무단>과 <화랑 모듬북 팀>의 연습과 공연에 도움을 주지 못한다고 합니다. <고려극장>을 설립하고, 극장의 일부를 학교로 사용하는 것이 합리적이라는 결론에 도달하신 것이지요.

또 극장을 가지게 되면 민족학교의 모든 행사를 비용없이 치를 수 있고, <아리랑>과 <화랑>의 공연 때마다 비용을 들여 극장을 빌려야 하는 번거로움을 피할 수 있는데다가, 나아가 이 극장을 다른 공연 단체에 대여할 수 있게 되면, 학교 재정에 도움이 될 것이라고 합니다.

사실 나는 이 방면의 전문가가 아니므로 이 계획의 적실성이나 실현가능성을 평가할 위치는 아닙니다. 그러나 김발레리아 선생은 예술경영학을 전공하셨고, 지금까지 30여 년 동안 그 방면에서 일해 오셨기 때문에 그분의 안목과 기획을 존중하는 것이 좋겠다는 생각입니다.

따라서 한국의 <무용신>과 그 자매단체들은 김발레리아 선생의 <고려극장> 프로젝트가 실현되도록 협조해야 한다고 생각합니다. 그것이 <최재형 고려인 민족학교>가 안정을 찾고 발전의 기회로 삼아, 연해주의 한국어 교육과 민족예술 교육의 사명을 흔들림없이 계속 담당해 나갈 수 있게 돕는 길이라고 여기고 있습니다. (jc, 2024/5/15)

<崔在亨高麗人民族学校>で学生たちが準備した舞踊と太鼓公演を観覧してから、訪問団は宿所<ウスリスクホテル(Гостиница Уссурийск)>に行ってチェックインからしました。

ウスリスクの中央路であるネクラソバ（Некрасова, д. 64）大通り沿いに位置するこのホテルはウスリスクで最も古いホテルであり、130室の客室を持つウスリスク最大のホテルだそうです。

ホテルのチェックインはしましたが、客室まで上がる時間はありませんでした。 夕食を予約した時間がすでに過ぎていたからです。 ホテルのスタッフの協力を得てロビーの片隅に一行のスーツケースを一つ集めておくことにし、一行は再びバスに乗り込み、食堂に向かいました。

夕食の場所は大きな中華料理店だったのですが、その社長がキム·ヴァレリア-キム·バレンチン先生夫婦の友人だとおっしゃっていました。 お二人がタシケントからウスリスクに移住されて35年にもなりますので、主要食堂との関係が緊密だと思いますが、特に高麗人同胞ならもっと親しくなれると思います。 この食堂に着いてから知りましたが、一行がクラスキーノの安重根義士斷指同盟記念碑で食べた昼食もこの食堂で注文されたものだそうです。

私たちは20人余りがゆったり座れる大型円形テーブルを囲んで座り、ターンテーブルの上に食べ物が上がり始めました。 中華料理店だと言っていましたが、料理のほとんどは韓国式でした。 キムチはもちろん、いろんなナムルが出てきました。

この日の夕食では、初めて本格ウォッカを味わうことができました。 食堂の社長の推薦によって<ベルーガ(белу́га)>ブランドのウォッカが数本テーブルに上がったのですが、食事とともにみんなベルーガを数本の先輩として飲みました。 李黃徽先生の"理想は高く、愛は深く"の乾杯の音頭は本当に魅力的でしたね。

もちろん、この席は食事の席だけではなく、<舞踊靴>と<崔在亨高麗人民族学校>が席を共にした初めての公式晩餐でした。 そこで訪問準備団(黃光石、朴美賢、李高恩)はキム·ヴァレリア先生夫婦に招請に対する感謝の贈り物を準備し、夕食の席で伝達しました。

準備団は特別公演を準備してくれた学生や教員にもプレゼントを用意しました。 学生たちがどんなプレゼントが欲しいか聞いたら、韓国のフードTシャツが欲しかったそうです。 それでフードTシャツを準備して渡しました。 準備団がどれほど細心の注意を払っていたかがわかります。

食事をほとんど終えてみんなベルーガで旅の疲れが和らいだ時、林尙澤先生の誕生日を祝いました。 生徒たちがプレゼントしたケーキを食堂に持ってきたので、皆で誕生日の歌を歌って、林尙澤先生がケーキを切って皆に一切れずつ配りました。 私はお腹がいっぱいでしたが、ロシアのバースデーケーキはどういう風なのか気になって少しだけ味わってみようと思ったのですが、意外と味が良くて二切れも食べました。