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私はまず4件の新聞記事を読みました。事故を報道する記事は、通常、被害者の身元をある程度報道するからです。最近は個人情報保護のために犯罪や事故の被害者の身元報道を自制する方ですが、100年前の新聞はそのような概念がなかったので年齢と住所までも報道したりしました。

ところが、各記事ごとに被害者の名前と年齢が少しずつ違いました。 『神戸新聞』は「朝鮮慶尚南道出身の尹吉文(ユン·ギルムン, 21)、同尹日善(ユン·イルソン, 25)、吳伊根(オ·イグン, 25)、余時善(ヨ·シソン, 19)、吳伊目(オ·イモク)の5人」がダイナマイト爆発事故で被害を受け、尹吉文は即死、吳伊根は病院に移送中に死亡したと報道しました。

『神戸又新日報』は「朝鮮慶尚南道高城郡高城面出身の朝鮮人尹吉文(21)、尹日善(25)、金時善(キム·シソン, 19)の4人」がダイナマイト爆発事故で被害を受けたと報じ、このうち尹吉文と吳伊根さんが死亡したと報じました。

『大阪朝日新聞』は「朝鮮人土工3人」がダイナマイト爆発事故に遭い、「土工尹吉文一(21)、吳伊根(25)の2人は」死亡し、「土工の長である伊日善(イ·イルソン, 25)は重傷... 揚時善（19）は顔面に軽い傷を負った」と報じました。

『朝日新聞東京版』は「土工の伊吉文(21）、呉伊根(25）の2人は約20間を飛んで身体が粉々になる惨事」に遭い、「土工の長である伊日善(25）は重傷を負って卒倒し、近くの小屋で食事の準備をしていた伊日善の妻、揚時春(19）は顔に軽いけがを負った」と報じています。

『神戸新聞』と『神戸又新日報』が明示した被害者の数は5人と4人で少し違いましたが、報道した被害者の名前はほぼ一致しました。 ただ、女性被害者の名前だけ余時善と金時善で違いました。 おそらく漢字の「余」字と「金」字が似ていることから生じた誤りだと思われます。 余氏を金氏と誤って表記したのは、字の形が似ているうえ、朝鮮人の姓で金氏がより一般的だったため勘違いしたものと思われます。

また、大阪版と東京版『朝日新聞』の記事では、『神戸新聞』と『神戸又新日報』が明らかにした尹吉文と尹日善の名前を伊吉文と伊日善と報道しましたが、これもやはり漢字の「尹」と「伊」の字が似ていることから生じた誤りだと思われます。

しかも韓国には伊氏姓がないので、神戸の新聞の報道が正確だとみられ、鄭鴻永先生も神戸の新聞の記録に従いました。 したがって、鄭鴻永先生の先例に従い、死亡者の名前を尹吉文と呉伊根と断定し、調査を進めることにしました。

『朝日新聞』は尹日善氏の妻余時善氏を揚時善（大阪版）、揚時春（東京版）などと別々に報道しましたが、これもやはり余時善が正しいようです。 余氏を揚氏と誤って表記したのは、揚氏の日本語音読が「よう」であるためでしょう。 また、余時善を揚時春と表記したのは、その二文字が似ているからでもあり、春の日本式音読がシュンで韓国式音読善と似ていたからでしょう。

4紙のダイナマイト爆発事故の犠牲者の数と名前の表記が少しずつ違いますが、調査研究の目的上、そのような違いは私にとってあまり重要ではありませんでした。 少なくとも死亡者が2人で、その名前が尹吉文氏と吳伊根氏で一致するので、彼らの縁故地を探すだけです。

『朝日新聞』はこの2人の朝鮮ゆかりの地を報じませんでしたが、『神戸新聞』は死者が「朝鮮慶尚南道出身」と報じ、『神戸又新日報』はさらに具体的に「朝鮮慶尚南道高城郡高城面出身」と明示しました。 この程度の情報であれば、90年前の犠牲者の本拠地を調べるための非常に具体的な出発点になってくれると期待されていました。 (*)

저는 우선 4건의 신문기사를 읽었습니다. 사고를 보도하는 기사는 보통 피해자의 신상을 어느정도 보도하기 때문입니다. 요즘은 개인정보 보호를 위해 범죄나 사고 피해자의 신상 보도를 자제하는 편이지만, 1백년 전의 신문들은 그런 개념이 없었기 때문에 나이와 주소까지도 보도하곤 했습니다.

그런데 각 기사마다 피해자의 이름과 나이가 조금씩 달랐습니다. <고베신문>은 “조선 경상남도 출신 윤길문(尹吉文, 21), 동(同) 윤일선(尹日善, 25), 오이근(吳伊根, 25), 여시선(余時善, 19), 오이목(吳伊目)의 다섯명”이 다이너마이트 폭발사고로 피해를 입었고, 윤길문은 즉사, 오이근은 병원으로 이송중에 사망했다고 보도했습니다.

<고베유신일보>는 “조선 경상남도 고성군 고성면 출신의 조선인 윤길문(21), 윤일선(25), 김시선(金時善19) 4명”이 다이너마이트 폭발사고로 피해를 입었다고 보도했고, 이중 윤길문과 오이근씨가 사망했다고 보도했습니다.

<오사카아사히신문>은 “조선인 토공 3명”이 다이너마이트 폭발사고를 당했고 “토공 윤길문일(尹吉文一, 21), 오이근(吳伊根, 25)의 두명은” 사망했고 “토공의 우두머리 이일선(伊日善, 25)는 중상... 양시선(揚時善, 19)은 안면에 가벼운 상처를 입었다”고 보도했습니다.

<아사히신문 도쿄판>은 “토공 이길문(伊吉文, 21) 오이근(吳伊根, 25)의 두명은 약 20칸을 날아가 신체가 산산조각이 나는 참사”를 당했고, “토공의 우두머리 이일선(伊日善, 25)은 크게 중상을 입고 졸도했으며, 인근 오두막에서 식사준비 중이던 이일선의 아내 양시춘(揚時春, 19)은 얼굴에 가벼운 상처를 입었다”고 보도했습니다.

<고베신문>과 <고베유신일보>가 명시한 피해자의 수는 5명과 4명으로 조금 달랐지만, 보도한 피해자 이름은 거의 일치했습니다. 다만 여성 피해자의 이름만 여시선과 김시선으로 달랐습니다. 아마도 한자 여(余)자와 김(金)자가 비슷해서 생긴 오류로 생각됩니다. 여(余)씨를 김(金)씨로 잘못 표기한 것은 글자의 모양이 서로 비슷한 데다가, 조선인들의 성으로 김씨가 더 보편적이었기 때문에 착각한 것으로 보입니다.

또 오사카판과 도쿄판 <아사히신문>의 기사는 <고베신문>과 <고베유신일보>이 밝힌 윤길문과 윤일선의 이름을 이(伊)길문과 이(伊)일선으로 보도했는데, 이것도 역시 한자 윤(尹)자와 이(伊)자가 비슷하게 보여서 생긴 잘못으로 보입니다.

더구나 한국에는 이(伊)씨 성이 없으므로, 고베의 신문들의 보도가 정확할 것으로 보이며, 정홍영 선생도 고베 신문들의 기록을 따랐습니다. 따라서 정홍영 선생님의 선례를 따라서 사망자의 이름을 윤길문(尹吉文)과 오이근(吳伊根)으로 단정하고 조사를 진행하기로 했습니다.

<아사히신문>은 윤일선씨의 아내 여시선(余時善)씨를 양시선(揚時善, 오사카판), 양시춘(揚時春, 도쿄판) 등으로 서로 달리 보도했지만, 이 역시 여시선이 맞는 것으로 보입니다. 여(余)시선씨를 양(揚)시선씨로 잘못 표기한 것은 양(揚)자의 일본어 음독이 ‘요(よう)’이기 때문일 것입니다. 또 여시선(善)을 양시춘(春)으로 표기한 것은 두 글자가 비슷하기 때문이기도 하고, 춘(春)의 일본식 음독이 슌(しゆん）으로 한국식 음독 선(善)과 비슷했기 때문일 것입니다.

4개 신문의 다이너마이트 폭발사고 희생자의 수와 이름 표기가 조금씩 다르기는 하지만, 조사연구의 목적상 그런 차이는 제게 별로 중요하지 않았습니다. 적어도 사망자가 2명이며 그 이름이 윤길문(尹吉文)씨와 오이근(吳伊根)씨로 일치하므로 이들의 연고지를 찾기만 하면 됩니다.

<아사히신문>은 이 두 사람의 조선 연고지를 보도하지 않았지만 <고베신문>은 사망자들이 “조선 경상남도 출신”이라고 보도했고 <고베유신일보>는 더 구체적으로 “조선 경상남도 고성군 고성면 출신”이라고 명시했습니다. 이 정도의 정보라면 90년 전 희생자의 연고지를 조사하기 위한 매우 구체적인 출발점이 되어 줄 것으로 기대되었습니다. (*)

『宝塚朝鮮人追悼碑』に刻まれた記録を几帳面に読んだ後、鄭鴻永先生の『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人』を読みました。 第1部第1章は神戸水道公社についての調査報告書で、第2章にはダイナマイト爆発事故が述べられていました。 この研究報告書は付け加えることがないほど徹底的で完璧だったので、私は良い背景知識を得ました。

続いて近藤富男先生が伝えてくださった『むくげ通信』の文章もじっくり読みました。 鄭鴻永先生の行跡とともに、その方がどんな方だったのかも感じることができました。 また、お書きになった飛田雄一先生と堀内稔先生、そして近藤富男先生の人品も感じました。

この方々は、世の中はどのように流れても、自分たちの信念を守り、またその信念を分かち合える同僚たちと共に穏やかで愉快に自分の仕事をしていく方々でした。 この方たちが『兵庫朝鮮関係研究会』と『むくげの会』で活動しながら固めた信頼と友情が切実に感じられました。

近藤富男先生が1983年に鄭鴻永先生に初めて会った後、「わたしは鄭鴻永さんの「金魚の糞」と化した」とおっしゃっていました。 私はその文を読みながら二人の友情が羨ましかったです。

『宝塚朝鮮人追悼碑』が建立された日、近藤富男先生はその道で鄭鴻永先生の墓所を訪れ、追悼碑の建立について報告したそうです。 1985年に二人が始めたことが2020年に多くの人と共に実を結んだ感激を鄭鴻永先生に知らせるためだったのでしょう。

一度生きる人生で、このような仲間を持つことができるのは幸せなことでしょう。 「金魚の糞」がこういうものなら、私も誰かの「金魚の糞」になりたいと思いました。

しかし、お二人の友情と同志愛に感歎しているわけにはいきませんでした。 私はそのうちの一人のお願いで追悼碑の犠牲者の方々の縁故を探す課題を遂行しなければならなかったからです。

背景知識は持つようになりましたが、準備運動に過ぎませんでした。 仕事を始めるには出発点が必要でした。 その出発点もチョン·ホンヨン先生の著書が提供しました。 この本には、3 枚の埋葬である虚証写真と 2 件の新聞記事のコピーが収録されていました。

埋葬認許證は鄭鴻永先生が1985年の初、「宝塚市史編纂室の編集担当主事若林泰さんから」入手したものです。 これを根拠に神戸水道工事(1914-15年)中に死亡した朝鮮人労働者3人(金炳順、南益三、張長守氏)の調査が始まりました。

しかし付録に収録されている埋葬認許證の写真は小さすぎる上に、3枚が扇形に重なって撮影されたもので、記録をきちんと読むことができませんでした。 近藤富男先生はすぐに、それぞれの埋葬認許證を画質の良い写真で送ってくれました。 その時はどうやってこの写真を近藤富男先生が所蔵していたのか分からず、理由も問き取れませんでした。

一方、鄭鴻永先生の著書の3部資料編には2件の新聞記事が収録されていました。 そのうち『神戸又新日報』の記事は1985年3月25日に堀内稔先生からいただきました。 そして翌日、チョン·ホンヨン先生は近藤富雄先生と一緒に現場踏査に行きました。

さて、第3部の資料編には『神戸又新日報』と『神戸新聞』の記事だけが収録されていましたが、本文には「『神戸』、『朝日』、『毎日』の新聞などがそれぞれかなり詳しい記事を報じた」と記されていました。 『朝日新聞』と『毎日新聞』もこの事故を報じたという意味です。

私は早速、鄭世和先生に神戸市立図書館の調査をお願いし、東京の国立記録院に勤務する恵那功刀直儀先生にも『朝日』と『毎日』の記事を探してほしいと頼みました。 鄭世和先生は『大阪朝日新聞』の記事を見つけられ、惠那功刀先生も『朝日新聞-東京版』の記事を探して送ってくださいました。 そこで4件の新聞記事が確保されました。

『毎日新聞』の記事は見つかりませんでしたが、追慕碑の犠牲者たちの縁故を調べるためのしっかりとした出発点が作られたわけです。

<다카라즈카 조선인 추도비>에 새겨진 기록을 꼼꼼히 읽은 후에, 정홍영 선생님의 <가극의 거리의 또 다른 역사: 다카라즈카와 조선인>를 읽었습니다. 제1부 제1장은 고베수도공사에 대한 조사 보고서였고, 2장에는 다이너마이트 폭발사고가 서술되어 있었습니다. 이 연구보고서는 덧붙일 것이 없을 만큼 철저하고 완벽했기 때문에 저는 좋은 배경지식을 얻었습니다.

이어서 콘도 도미오 선생님이 전해 주신 <무쿠게통신>의 글들도 찬찬히 읽었습니다. 정홍영 선생님의 행적과 함께 그분이 어떤 분이셨는지도 느낄 수 있었습니다. 또 글을 쓰신 히다 유이치 선생님과 호리우치 미노루 선생님, 그리고 콘도 도미오 선생님의 성품도 느껴졌습니다.

이분들은, 세상이야 어떻게 흘러가든, 자신들의 신념을 지키고, 또 그 신념을 나눌 수 있는 동료들과 함께 잔잔하고 유쾌하게 자기 일을 해 나가시는 분들이었습니다. 이분들이 <효고조선관계연구회>와 <무쿠게회>에서 활동하시면서 다진 신뢰와 우정이 절절히 느껴졌습니다.

콘도 도미오 선생님이 1983년 정홍영 선생님을 처음 만난 후 “나는 정홍영 선생의 금붕어 똥(金魚の糞)이 되었다”고 하셨습니다. 저는 그 글을 읽으면서 두 사람의 우정이 부러웠습니다.

<다카라즈카 조선인 추도비>가 건립되던 날, 콘도 도미오 선생님은 그길로 정홍영 선생의 묘소에 찾아가 추도비 건립을 보고드렸다고 합니다. 1985년에 두 사람이 시작한 일이 2020년에 많은 사람들과 함께 열매를 맺은 감격을 정홍영 선생께 알리기 위해서였을 것입니다.

한 번 사는 인생에서 이런 동료들을 가질 수 있다는 것은 행복한 일일 것입니다. 저는 “금붕어 똥”이 이런 것이라면 나도 누군가의 “금붕어 똥”이 되고 싶다는 생각이 들었습니다.

그러나 두 분의 우정과 동지애에 감격하고만 있을 수는 없었습니다. 저는 그중 한 분의 부탁으로 추도비 희생자분들의 연고를 찾는 과제를 수행해야 했기 때문입니다.

배경지식은 갖게 되었지만 준비운동에 불과했습니다. 일을 시작하려면 출발점이 필요했습니다. 그 출발점도 정홍영 선생님의 저서가 제공했습니다. 이 책에는 3장의 매장인허증 사진과 2건의 신문기사 사본이 수록되어 있었습니다.

매장인허증은 정홍영 선생이 1985년 봄, “다카라즈카 시사(市史) 편찬실의 편집담당주사 와카바야시 야스시(若林泰)씨로부터” 입수한 것입니다. 이를 근거로 고베수도공사(1914-15년) 중에 사망한 조선인 노동자 3인(김병순, 남익삼, 장장수씨)의 조사가 시작됐습니다.

그러나 부록에 수록된 매장인허증의 사진은 너무 작은데다가, 세 장이 부채꼴 모양으로 겹쳐져 촬영된 것이어서, 기록을 제대로 읽을 수 없었습니다. 콘도 도미오 선생님은 즉시 각각의 매장인허증을 화질 좋은 사진으로 보내주셨습니다. 그때는 어떻게 이 사진을 콘도 도미오 선생님이 소장하고 계셨는지 몰랐고, 이유도 묻지 못했습니다.

한편 정홍영 선생님의 저서의 3부 자료편에는 2건의 신문기사가 수록되어 있었습니다. 그중 <고베유신일보>의 기사는 1985년 3월25일 호리우치 미노루 선생님으로부터 건네받으신 것입니다. 그리고는 바로 다음날 콘도 도미오 선생님과 현장 답사를 가셨던 것이지요.

그런데, 제3부 자료편에는 <고베유신일보>와 <고베신문>의 기사가 수록되어 있었지만, 본문에는 “<고베>, <아사히>, <마이니치> 신문 등이 각각 상당히 자세한 기사를 보도했다”고 서술되어 있었습니다. <아사히신문>과 <마이니치신문>도 이 사고를 보도했다는 뜻입니다.

저는 즉시 정세화 선생님께 고베도서관 조사를 부탁드렸고, 도쿄의 국립기록원에 근무하는 에나 크누기(功刀恵那) 선생께도 <아사히>와 <마이니치> 기사를 찾아달라고 부탁했습니다. 정세화 선생님은 <오사카아사히신문>의 기사를 찾아내셨고, 에나 크누기 선생도 <아시히신문-도쿄판>의 기사를 찾아 보내주셨습니다. 그래서 4건의 신문기사가 확보되었습니다.

<마이니치신문> 기사는 찾아내지 못했지만, 추도비 희생자들의 연고를 조사하기 위한 탄탄한 출발점이 만들어진 셈이었습니다.

鄭鴻永先生の著書や『むくげ通信』の文章とともに、『宝塚朝鮮人追悼碑』に刻まれた記録が重要な資料だという事実も考えるようになりました。 しかし、私はこの追悼碑を一度も直接見たことがありません。 コロナが猛威を振るっていて、日本に行けなかったからです。

それで鄭世和先生に追悼碑の写真を送ってほしいとお願いしました。 多様な方向と角度から撮った写真が必要で、特に刻まれた文字と模様が詳しく見えるように近接撮影もお願いしました。 鄭世和先生はさっそく追悼碑の写真を送ってくださいました。

追悼碑の前面下段には、旧国鉄福知山線改修工事の犠牲者、尹吉文、呉伊根氏、神戸水道導水トンネル工事の犠牲者、金炳順、南益三、張長守氏の名前が刻まれており、裏面には追悼碑を建てた理由が記されていました。

「1914年から約15年間おこなわれた「神戸市水道導水トンネル工事」の中に、現在分かっているだけでも三人の朝鮮半島出身の労働者が事故で亡くなりました。 これは千苅水源地から神戸市まで淨水を送るための難工事であったと伝えられています。

「また、旧国鉄福知山線の敷設後、ここ武庫川のほとりで、氾濫や土石流から鉄道を守る改修工事のさなか、1929年3月26日に2人の朝鮮半島出身者が爆発事故で命を落としました。

「地域の生活に重要な役割を果たしている水道と鉄道の建設現場で犠牲になった5人の方々を悼み、事故を忘れず後世に伝えてゆくためにこの追悼碑を建立しました。2020年3月26日」。

それによりますと、『宝塚朝鮮人追悼碑』の建設目的は2つです。 「犠牲になった5人の方々を悼」とし「事故を忘れず後世に伝えてゆくために」ということです。 犠牲者を悼むのは「地域生活に重要な基盤施設を建設する中で殉職した方々だから」です。 覚えて伝えようとする理由は「そんな事故が二度と起こらないようにするため」です。

続いて、この追悼碑を建立した3団体の名前が刻まれています。 「追悼碑を建立する会」と「宝塚市外国人市民文化交流協会」、そして「もくれんの会」がそれでした。

追悼碑には建立当時の宝塚市長中川智子さんの文が刻まれています。 日本全土に朝鮮人慰霊碑や追悼碑が200もありますが、そこに現職市長の哀悼の文字が刻まれたのは『宝塚朝鮮人追悼碑』が唯一だと聞いています。

最後に追悼碑には「『福知山線敷設工事殉職者の碑』は切畑立合新田にある」という文が添えられています。 西谷青年会が1979年に切畑に建立したこの『殉職者の碑』は、福知山線敷設工事（1891-1912年）で犠牲になった殉職者を称える追悼碑です。 これには、20人の日本人犠牲者の名前が刻まれています。

『宝塚朝鮮人追悼碑』にこの『殉職者の碑』に言及した理由は、「宝塚近代化のために命を落とした犠牲者は国籍に関係なく互いに連携して追悼されるのが当然だ」という考えからでしょう。 追悼碑の建立者たちの細心の配慮が感じられました。

『宝塚朝鮮人追悼碑』の洗練されたデザインは、大阪の彫刻家玉野勢三先生の作品です。 玉野勢三先生は「追悼碑前面の男女2人の子供の姿は『飛天』のイメージを形象化したもの」で、「飛天は韓半島から仏教伝来とともに伝わったモチーフなので、韓半島と日本の文化交流の歴史を暗示」するものだと説明しています。 彼はまた「5つの小さな花は『木蓮』つぼみで、犠牲になった5人の魂を象徴する」と言っていました。

私は近藤富男先生にこの追悼碑の名前を問いたことがあります。 越鳥南枝碑、慰霊碑、追慕碑、追悼碑などを検討した末、近藤富男先生は「追悼碑」が適切だとおっしゃいました。 その後、私たちはこの追悼碑を『宝塚朝鮮人追悼碑』と呼んでいます。

정홍영 선생님의 저서와 <무쿠게통신>의 글들과 함께 <다카라즈카 조선인 추도비>에 새겨진 기록이 중요한 자료라는 데에도 생각이 미쳤습니다. 그러나 저는 이 추도비를 한번도 직접 본적이 없었습니다. 코로나가 기승을 부리고 있어서 일본에 갈 수 없었기 때문이었습니다.

그래서 정세화 선생님께 추도비의 사진을 보내달라고 부탁드렸습니다. 다양한 방향과 각도에서 찍은 사진이 필요했고, 특히 새겨진 글과 문양들이 자세히 보이도록 근접 촬영도 부탁드렸습니다. 정세화 선생님은 즉각 추도비의 사진들을 보내주셨습니다.

추도비의 전면 하단에는 구국철 후쿠치야마선 개수공사 희생자 윤길문(尹吉文)과 오이근(吳伊根)씨, 고베수도도수터널공사 희생자 김병순(金炳順), 남익삼(南益三), 장장수(張長守)씨의 이름이 새겨져 있었고, 뒷면에는 추도비를 세운 이유가 기록되어 있었습니다.

“1914년부터 약 15년간 진행된 <고베시 수도터널공사> 중에 지금까지 알려진 것만도 3명의 조선반도 출신 노동자가 사고로 사망했습니다. 이는 센가리 수원지에서 고베시까지 깨끗한 물을 보내기 위한 어려운 공사였다고 전해집니다.

“또한 옛 국철 후쿠치야마선 부설 후, 이곳 무코강변에서 자주 일어나는 범람과 토석류로부터 철도를 지키기 위한 개수공사 중, 1929년 3월26일에 두 명의 조선반도 출신자가 폭발사고로 목숨을 잃었습니다.

“지역생활에 중요한 역할을 하는 수도와 철도 건설현장에서 희생된 다섯 분을 애도하면서, 사고를 잊지 않고 후세에 전하기 위해 이 추모비를 건립합니다. 2020년 3월26일.”

이에 따르면 <다카라즈카 조선인 추도비> 건립 목적은 두 가지입니다. “희생된 다섯 분을 애도”하고 “사고를 잊지 않고 후세에 전하기 위해”서입니다. 희생자들을 애도하는 것은 ‘지역생활에 중요한 기반시설을 건설하는 중에 순직한 분들이기 때문’입니다. 기억하고 전하려는 까닭은 ‘그런 사고가 다시 일어나지 않게 하기 위해서’입니다.

이어서 이 추도비를 건립한 세 단체의 이름이 새겨져 있습니다. <추도비를 건립하는 모임>과 <다카라즈카시 외국인시민 문화교류협회>, 그리고 <목련회>가 그것이었습니다.

추도비에는 건립 당시의 다카라즈카 시장 나카가와 도모코씨의 글이 새겨져 있습니다. 일본 전역에 조선인 위령비나 추도비가 2백개나 되지만, 거기에 현직 시장의 애도의 글씨가 새겨진 것은 <다카라즈카 조선인 추도비>가 유일한 것으로 알고 있습니다.

끝으로 추도비에는 “<후쿠치야마선 부설공사 순직자의 비>는 키리하타 다치아이신덴에 있다”는 글이 덧붙여져 있습니다. 니시타니 청년회가 1979년 키리하타에 건립한 이 <순직자의 비>는 후쿠치야마선 부설공사(1891-1912년)에서 희생된 순직자들을 기리는 추도비입니다. 여기에는 20명의 일본인 희생자들의 이름이 새겨져 있습니다.

<다카라즈카 조선인 추도비>에 이 <순직자의 비>를 언급한 까닭은 “다카라즈카 근대화를 위해 목숨을 잃은 희생자들은 국적에 상관없이 서로 연계되어 추도되는 것이 마땅하다”는 생각 때문일 것입니다. 추도비 건립자들의 세심한 배려가 느껴졌습니다.

<다카라즈카 조선인 추도비>의 세련된 디자인은 오사카의 조각가 타마노 세이조 선생의 작품입니다. 타마노 세이조 선생님은 “추도비 전면의 남녀 2명의 아이의 모습은 ‘비천(飛天)’의 이미지를 형상화한 것”으로 “비천은 한반도에서 불교 전래와 함께 전해진 모티브이기 때문에 한반도와 일본의 문화 교류의 역사를 암시”하는 것이라고 설명하셨습니다. 그는 또 “5개의 작은 꽃은 ‘목련’ 꽃봉오리로, 희생된 다섯 분의 영혼을 상징”한다고 하셨습니다.

저는 콘도 도미오 선생님께 이 추도비의 ‘이름’을 여쭤본 적이 있습니다. 월조남지비, 위령비, 추모비, 추도비 등을 검토하신 끝에, 콘도 도미오 선생님은 <추도비>가 적절하겠다고 말씀하셨습니다. 그 후로 우리는 이 추도비를 <다카라즈카 조선인 추도비>라고 부르고 있습니다. (*)

第2回舞踊靴キャンペーンが終わった頃、近藤富男先生が『宝塚朝鮮人追悼碑』の犠牲者5人の韓国内縁故を探してほしいと頼んできました。 犠牲者たちの家族と親戚たちにこの5人を私たちがよく仕えているという話をしたいとおっしゃいました。

鄭世和先生から近藤富男先生が2度も犠牲者の縁故を探すために韓国を訪れたことがあるという話も聞きました。 それだけ追悼碑の主人公たちの縁故を探すことが近藤富男先生に切実な課題だと思いました。

私は近藤富男先生に直接会ったことはありません。 しかし、その方が寡黙な方で、普段はあまりしゃべらないのですが、一旦切り出したら、そのことが大切だという意味であり、一度決心したことはいくら時間がかかっても必ず成し遂げられる方だということはよく知っていました。

しかし、最初は疑問に思いました。 私はこの分野の専門家でもないのに、なぜこの仕事を私に頼んだのだろうか？ 私になじみのある社会学の分野でもないだけでなく、今は親しくなっている朝鮮舞踊や朝鮮学校の問題でもないので、追悼碑は私にとって全く新しい分野でした。 初心者同然の私にこんなお願いをされたのが疑問でした。

近藤富男先生は私が日本語ができなくても日本全域を回りながら8~90年前の崔承喜先生の記録を捜し出すのが不思議だったと言いました。 ですから、韓国での調査にはもっと上手なのではないかと推察されたようです。

私が研究と調査に慣れているのは事実です。 生涯研究所や学校に勤めながら、調査研究や執筆で鍛えられたというか。 しかし、もっと正直に言うと、それしか他にできることがあまりないという意味でもあります。

それでも心配でした。 崔承喜先生は当代最高の芸術家だったので、彼女の公演はどこでも新聞や雑誌のニュースでした。 日本の大都市だけでなく、中小都市の図書館や記録保管所でも崔承喜先生と関連した記録を探すのはそれほど難しくありませんでした。

一方、追悼碑の主人公たちは知られていることがほとんどない方々です。 土木工事の荒労働者の身上や生活が記録の素材になることは難しかったでしょう。 新聞に記事になるのは、彼らが命を落とした場合が唯一でした。 それでも事故記事が全てであるだけで、事故犠牲者の死後がどうだったかを知らせる後続報道があるはずがありませんでした。

それにもかかわらず、一応調査に取り掛かりました。 5人とも事故で亡くなっているので、少なくとも事故記録は見つかると期待していました。 しかも、舞踊靴キャンペーンと崔承喜研究を手伝ってくれたことに対する小さな恩返しでもできればという気持ちで調査を始めました。

とりあえず、今まで収集された基礎資料を送ってほしいとお願いしました。 ライングループトークが作られたので、コミュニケーションはリアルタイムで行われ、すぐに答えが来ました。 鄭世和先生はたった一部残った父親の鄭鴻永先生の著書を特急郵便で郵送してくださり、近藤富男先生も『むくげ通信』に掲載されていた文章を伝えてくださいました。

鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもう一つの歴史:宝塚と朝鮮人』は3部構成で、そのうち1部の1、2章と3部の資料編が役に立つものとみられます。

近藤富男先生が教えてくれた『むくげ通信』の文章は全部で5つでした。 信長正義先生の「サラム人:鄭弘永インタビュー（115号）」、堀内稔先生の「新聞記事で見る武庫川改修工事と朝鮮人（153号）」、飛田雄一先生の「鄭鴻永さんの死を悼む（178号）」と「兵庫の在日朝鮮人史研究を再スタートさせましよう（256号）」、そして近藤富男先生の「鄭鴻永さんとのこと（300号）」などでした。

これらの資料が『宝塚朝鮮人追悼碑』の主人公たちを調査する出発点となりました。

제2차 무용신 캠페인이 끝났을 무렵 콘도 도미오 선생님께서 <다카라즈카 조선인 추도비>의 희생자 다섯 사람의 한국내 연고를 찾아달라고 부탁해 오셨습니다. 희생자들의 가족과 친척들에게 이 다섯 분을 우리가 잘 모셔왔다는 말씀을 드리고 싶다고 하셨습니다.

정세화 선생님으로부터 콘도 도미오 선생님이 두 차례나 희생자들의 연고를 찾기 위해 한국을 방문하신 적이 있다는 말씀도 들었습니다. 그만큼 추도비 주인공들의 연고를 찾는 일이 콘도 도미오 선생님께 절실한 과제라는 생각이 들었습니다.

제가 콘도 도미오 선생님을 직접 만난 적은 없습니다. 그러나 그분이 과묵하신 분이고, 평소에는 말씀이 별로 없으시지만, 일단 말씀을 꺼내셨다면 그 일이 중요하다는 뜻이며, 한번 마음먹은 일은 아무리 시간이 걸려도 꼭 이루어내시는 분이라는 것은 잘 알고 있었습니다.

그러나 처음에는 의아했습니다. 나는 이 분야의 전문가도 아닌데 어째서 이 일을 내게 부탁하신 것일까? 내게 익숙한 사회학 분야도 아닐 뿐 아니라, 이제 막 친숙해져 가는 조선무용이나 조선학교의 문제도 아니어서, 추도비는 제게 완전히 새로운 분야였습니다. 초심자나 다름없는 내게 이런 부탁을 하신 것이 의문이었습니다.

콘도 도미오 선생님은 제가 일본말을 못하면서도 일본 전역을 다니면서 8-90년 전의 최승희 선생의 기록을 찾아내는 것이 신기했다고 하셨습니다. 그러니 한국에서의 조사에는 더 능숙하지 않겠느냐고 짐작하셨던 것 같습니다.

제가 연구와 조사에 익숙해져 있는 것은 사실입니다. 평생 연구소와 학교에 근무하면서 조사연구와 집필로 단련되었다고나 할까요? 그러나 더 솔직히 말씀드리면, 그 일밖에는 다른 할 줄 아는 게 별로 없다는 뜻이기도 합니다.

그래도 걱정은 되었습니다. 최승희 선생은 당대 최고의 예술가였기 때문에 그의 공연은 어디에서나 신문과 잡지의 뉴스거리였습니다. 일본의 대도시뿐 아니라 중소도시의 도서관이나 기록보관소에서도 최승희 선생과 관련된 기록을 찾는 것은 그리 어려운 일이 아니었습니다.

반면 추도비의 주인공들은 알려진 것이 거의 없는 분들입니다. 토목공사 막노동자들의 신상이나 생활이 기록의 소재가 되기는 어려웠을 것입니다. 신문에 기사화되는 것은 그들이 목숨을 잃은 경우가 유일했습니다. 그나마 사고 기사가 전부일 뿐, 사고 희생자들의 사후가 어떠했는지 알리는 후속보도가 있을 리 없었습니다.

그럼에도 불구하고 일단 조사에 착수했습니다. 다섯 분이 모두 사고로 사망하셨기 때문에 적어도 사고 기록은 찾을 수 있을 것이라고 기대했습니다. 더구나 무용신 캠페인과 최승희 연구를 도와주신 것에 대한 작은 보답이라도 된다면 좋겠다는 마음으로 조사를 시작했습니다.

일단 지금까지 수집된 기초자료를 보내달라고 부탁했습니다. 라인 단톡방이 만들어졌기 때문에 의사소통은 실시간으로 이뤄질 수 있었고, 바로 답이 왔습니다. 정세화 선생님은 딱 한부 남은 부친 정홍영 선생님의 저서를 특급우편으로 우송해 주셨고, 콘도 도미오 선생님도 <무쿠게통신>에 게재되었던 글들을 전해 주셨습니다.

정홍영 선생님의 저서 <가극의 거리의 또다른 역사: 다카라즈카와 조선인>은 3부로 구성되었는데, 그중 1부의 1,2장과 3부의 자료편이 도움이 될 것으로 보였습니다.

콘도 도미오 선생님이 알려주신 <무쿠게통신(むくげ通信)>의 글은 모두 다섯 개였습니다. 노무나가 마사요시 선생님의 <사람사람: 정홍영 인터뷰(115호)>, 호리우치 미노루 선생님의 <신문기사로 보는 무코강 개수공사와 조선인(153호)>, 히다 유이치 선생님의 <정홍영 선생의 죽음을 애도하며(178호)>와 <효고의 재일조선인사 연구를 다시 시작하자(256호)>, 그리고 곤도 도미오 선생님의 <정홍영씨와의 일(300호)> 등이었습니다.

이 자료들이 <다카라즈카 조선인 추도비>의 주인공들을 조사하는 출발점이 되었습니다.

最初の舞踊靴キャンペーンが終わった2020年3月、鄭世和先生は『宝塚朝鮮人追悼碑』の話をまたされました。3月末に追悼碑がついに建設されるということでした。 「ついに」とおっしゃったのが不思議でした。この追慕碑がどれほど長く準備され、どれほど多くの困難を経験した後になってようやく建てられるに至ったのかを知らなかった私には当然そのような疑問がありました。

そして初めて日本にある朝鮮人追悼碑について真剣に考え始めました。専門家にも追悼碑と慰霊碑について問い合わせました。 私は長い間専攻が社会学、犯罪学だったので歴史学、特に韓日間近代史についてよく知りませんでしたし、追悼碑についてはなおさら知りませんでした。

ある図録から、日本全土に170の朝鮮人追悼碑が建てられていることが分かりました。また、20年間日本取材をしてきた写真家の安海龍(アン·ヘリョン)先生から自分が新たに訪れた追悼碑も30個に上るので、日本には朝鮮人追悼碑が200個ほどあることも分かりました。 『宝塚朝鮮人追悼碑』が201回目の追悼碑になるわけだな、と思いながら熱心に調査しました。

日本でも助けは答志しました。 鄭世和先生だけでなく、近藤富男先生と真銅敏之先生が積極的に手伝ってくれました。 鄭世和先生が鄭鴻永先生の息子さんであることを知ったのもこの時でした。 この方々は舞踊靴キャンペーンにも積極的に参加してくださり、崔承喜研究にも大きな力になってくださったので、その方々にいつも感謝の気持ちを持っていました。

特に2回目の舞踊靴キャンペーンの頃に日本で「チームあい」が結成されました。 近藤富男先生と鄭世和先生、そして真銅敏之先生が主軸になり、在日朝鮮学校を含め若い学生青年たちを後援することを目標にしました。

近藤富男先生は「チームあい」という名前も「子供(아이)たちを愛で見守る(eye)主体(I)たちの集まり」という意味に決めたと教えてくれました。 このような趣旨に同調する方々が<チームあい>に続々と参加されました。

日本<チームあい>の結成に刺激を受け、韓国でも在日朝鮮学校を後援するための会が作られました。 会の名前も日本<チームあい>に合わせるために韓国<チームあい>に決めました。 李仁珩先生と私を含めて9人の在日朝鮮学校の後援者がこの集まりを始めました。

日本と韓国の<チームあい>は2020年10月、第2回舞踊靴キャンペーンを通じて160足の舞踊靴を用意しました。 これらの舞踊靴は2020年、近畿地域の朝鮮学生芸術競演大會で学生たちに渡されましたが、近藤富男先生が直接競演会場に行き、学生たちに舞踊靴を伝えました。

この日、近藤富男先生は鄭世和先生と一緒に競演大會をすべて参観されたそうです。 そして、準備した挨拶をする前に、自分が直接観覧した舞踊作品に対する感想も伝えたそうです。 また近藤富男先生の挨拶の中にこんな言葉がありました。

「私は日本人としてこの方々（=韓国の後援者たち）に心が動かされ、韓国とアメリカの人々にも訴えながら力を合わせて在日朝鮮学校の生徒たちに対する支援を始めることにしました。」

この言葉の中で「心が動いた＇という表現が私の心に刺さりました。 心が動けば働くことができます。 私が舞踊靴キャンペーンを始めたのも、90年前に崔承喜先生の朝鮮舞踊を朝鮮学校の生徒たちが今も受け継いでいるという事実に感動したからでした。

心が動き、感動した心が集まれば意味深いことができます。 近藤富男先生は1983年に鄭鴻永先生に初めて会った時も心が動いたようです。 「私は彼の話し方に一目ぼれした」ということです。 そのように一度動いた心が35年後に『宝塚朝鮮人追悼碑』と「舞踊靴キャンペーン」という実を結んだのです。

私は特に鄭鴻永先生と近藤富男先生の友情に感動しました。 あんな友情と同志愛を一生大事にしていた方々なら喜んで従いながら一緒に仕事ができると思いました。 (*)

첫 번째 무용신 캠페인이 끝난 2020년 3월 정세화 선생님은 <다카라즈카 조선인 추도비> 이야기를 또 하셨습니다. 3월말에 추도비가 마침내 건립된다는 말씀이었습니다. ‘마침내’라는 말씀을 하신 것이 의아했습니다. 이 추도비가 얼마나 오래 준비되었고, 얼마나 많은 어려움을 겪은 후에 비로소 건립되기에 이르렀는지 몰랐던 저로서는 당연히 그런 의문을 가졌습니다.

그리고 비로소 일본에 있는 조선인 추도비에 대해서 생각해 보기 시작했습니다. 전문가들에게도 추도비와 위령비에 대해 문의했습니다. 저는 오랫동안 전공이 사회학, 범죄학이었기 때문에 역사학, 특히 한일간 근대사에 대해서 잘 몰랐고, 추도비에 대해서는 더더욱 몰랐습니다.

한 도록을 통해 일본 전역에 170개의 조선인 추도비가 세워져 있다는 것을 알았습니다. 또 20년 동안 일본 취재를 해온 사진작가 안해룡 선생으로부터 자신이 새로 찾은 추도비도 30개에 달하기 때문에, 일본에는 조선인 추도비가 2백개쯤 된다는 것도 알았습니다. <다카라즈카 조선인 추도비>가 201번째 추도비가 되는 셈이구나, 라고 생각하면서 열심히 조사했습니다.

일본에서도 도움은 답지했습니다. 정세화 선생님뿐 아니라 콘도 도미오 선생님과 신도 도시유키 선생님께서 적극적으로 도와 주셨습니다. 정세화 선생님이 정홍영 선생님의 아드님이신 것을 안 것도 이때였습니다. 이분들은 무용신 캠페인에도 적극적으로 참여해주셨고, 최승희 연구에도 큰 힘이 되어 주셨기 때문에, 그분들에게 항상 감사한 마음을 갖고 있었습니다.

특히 2차 무용신 캠페인 즈음에 일본에서 <팀아이>가 결성되었습니다. 콘도 도미오 선생님과 정세화 선생님, 그리고 신도 도시유키 선생님께서 주축이 되셨고, 재일 조선학교를 포함해 젊은 학생청년들을 후원하는 것을 목표로 삼으셨습니다.

콘도 도미오 선생님은 <팀아이>라는 이름도 “‘아이’들을 사랑(愛)으로 지켜보는(eye) 주체(I)들의 모임”이라는 뜻으로 정하셨다고 알려 주셨습니다. 이같은 취지에 동조하는 분들이 <팀아이>에 잇달아 참여하셨습니다.

일본 <팀아이>의 결성에 자극을 받아 한국에서도 재일조선학교를 후원하기 위한 모임이 만들어졌습니다. 모임의 이름도 일본 <팀아이>에 맞추기 위해 한국 <팀아이>로 정했습니다. 이인형 선생과 저를 포함해 9명의 재일조선학교 후원자들이 이 모임을 시작했습니다.

일본과 한국의 <팀아이>는 2020년 10월 제2차 무용신 캠페인을 통해 170켤레의 무용신을 마련했습니다. 이 무용신들은 2020년 깅키지역 조선학생 예술경연대회에서 학생들에게 전달되었는데, 콘도 도미오 선생님께서 직접 경연대회장에 가셔서 학생들에게 무용신을 전하셨습니다.

이날 콘도 도미오 선생님은 정세화 선생님과 함께 경연대회를 모두 참관하셨다고 합니다. 그리고 준비하신 인사말을 하시기 전에 자신이 직접 관람한 무용작품들에 대한 감상도 전하셨다고 했습니다. 또 콘도 도미오 선생님의 인사말 중에 이런 말씀이 있었습니다.

“나는 일본인으로서 이분들(=한국의 후원자들)에게 마음이 움직여서 한국과 미국 사람들에게도 호소하면서 힘을 모아 재일 조선학교 학생들에 대한 지원을 시작하기로 했습니다.”

이 말씀 중 “마음이 움직였다”는 표현이 제 마음에 꽂혔습니다. 마음이 움직이면 일할 수 있습니다. 제가 무용신 캠페인을 시작한 것도, 90년 전 최승희 선생의 조선무용을 조선학교 학생들이 지금도 이어받고 있다는 사실에 감동했기 때문이었습니다.

마음이 움직이고, 감동한 마음들이 모아지면 뜻 깊은 일을 할 수 있습니다. 콘도 도미오 선생님은 1983년 정홍영 선생님을 처음 만났을 때도 마음이 움직이셨던 것 같습니다. “나는 그의 말투에 한 눈에 끌렸다”고 하셨기 때문입니다. 그렇게 한번 움직인 마음이 35년 후에 <다카라즈카 조선인 추도비>와 <무용신 캠페인>이라는 열매를 맺은 것입니다.

저는 특히 정홍영 선생님과 콘도 도미오 선생님 사이의 우정에 감동했습니다. 저런 우정과 동지애를 평생 간직하셨던 분들이라면 기꺼이 따르면서 함께 일할 수 있다고 생각했습니다. (*)

鄭世和先生がその日の昼食の席で『宝塚朝鮮人追悼碑』をおっしゃっていましたが、私はあまり耳を傾けませんでした。 それだけ私の頭の中は朝鮮舞踊でいっぱいでした。

舞踊競演大會が終わり、韓国に戻ってきましたが、鄭世和先生は2020年1月5日の神戸朝鮮高級学校吹奏楽部年例演奏会に来るよう招待されました。 おそらく、私があまりにも舞踊だけに執着していることを正そうとしたのでしょう。 それで私はまた大阪に行きました。 神戸朝高吹奏楽部の年次演奏会は素晴らしかったです。

その時、私は朝鮮学校の部活のレベルが高いことがわかりました。 吹奏楽部の演奏は非常に素晴らしく、プロフェッショナル ミュージシャンの演奏に劣りませんでした。 どうやって高校生たちが部活で練習したことがあんなに素晴らしい演奏につながるのだろうか？ 驚きました。 朝鮮学校舞踊部の学生たちの公演もとても素晴らしかったという考えがよみがえりました。

私は韓国でもアメリカの生活の中でも音楽公演や芸術展示会によく通っていました。 メトロポリタン美術館やニューヨークフィルハーモニー管弦楽団の演奏会は年間会員権を更新しながら定期的に参加し、ニューヨークバレエやオペラもよく見ました。 そうだったので私は芸術作品や公演を見る水準が高い方だと自負しています。

しかし、朝鮮学校の生徒たちの舞踊公演や吹奏楽演奏会は私の目や耳にまったく悪くも邪魔でもありませんでした。それだけレベルが高かったです。放課後に少しずつ練習して、學父母の方々を楽しませる学芸会のレベルではありませんでした。国際舞台に出しても遜色ないほど素晴らしかったです。

神戸朝高の吹奏楽演奏会でも舞踊部の生徒たちが賛助出演をしました。 私はもう一度朝鮮舞踊を見ながら、2ヶ月前に見た競演大會の作品の感興を振り返ることができました。

そうするうちにふと、崔承喜先生の朝鮮舞踊をこんなにも立派に伝授してきている生徒たちに何かしてあげたいと思いました。 そしてそんな考えをチョン·セファ先生に伝えました。

ということで<舞踊靴キャンペーン>が始まりました。 2020年1月、韓国に帰ってすぐに私は"朝鮮学校舞踊部の学生たちに舞踊靴を送ろう"というキャンペーンを始めました。 最初の目標として神戸朝高舞踊部の学生たちの練習と公演のために舞踊靴を送ることにしました。

募金額が予想より多くなり、神戸朝高の生徒たちだけでなく四国朝鮮学校にも舞踊靴を伝えることができました。 最初の舞踊靴キャンペーンに積極的に参加してくださった李仁珩(イ·インヒョン)先生と共に、私は3月1日の神戸朝高の卒業式を参観し、卒業式の後に舞踊部の学生たちが集まった席で舞踊靴を渡しました。 四国朝鮮学校も直接訪れ、舞踊靴を手渡しました。

この舞踊靴の贈り物が意外な事件だったのか、朝鮮学生の間で噂が広がったそうです。 噂の中には「なぜ神戸朝高だけなのか？」という話があったということで、私たちはさっそく二次武勇靴キャンペーンを始めました。 近畿地域の朝鮮高級学校舞踊部の生徒たちに舞踊靴が渡されました。 ところで東京と広島の学生たちと中級および初級の学生たちにもこの知らせが伝えられたことを知りました。

鄭世和先生と私は舞踊靴キャンペーンを続けました。 それで約2年半にわたって日本全土の朝鮮学校舞踊部の生徒たちにみんな舞踊靴を伝えることができました。 このキャンペーンに参加してくださった方々は韓国と日本で400人に達し、この方々が寄付した約2700万ウォンの基金で1100足の舞踊靴を伝えることができました。

後日、私がある朝鮮学校を訪問した時、「先生、私は舞踊靴を2回も受けました。 中級学校の時にももらって、高級学校に進学した後にまたもらいました」という生徒がいました。

その学生の言葉が舞踊部の学生たちが練習をとても熱心にするそうです。 それで布の舞踊靴は数ヶ月行けず、革の舞踊靴も年に2足ずつ壊れたりするそうです。

それを聞いてから「どうしても私たちが舞踊化キャンペーンをもっと頑張らないといけない」と思うようになりました。(*)

정세화 선생님이 그날 점식식사 자리에서 <다카라즈카 조선인 추도비>를 말씀하셨지만 저는 그리 귀담아 듣지 못했습니다. 그만큼 제 머리 속은 조선무용으로 꽉 차 있었습니다.

무용경연대회가 끝나고 한국으로 돌아왔는데, 정세화 선생님은 2020년 1월5일의 고베조선고급학교 취주악부 연주회에 오라고 초대하셨습니다. 아마도 제가 너무 무용에만 집착하고 있는 것을 바로잡아 주시려고 그랬던 것 같습니다. 그래서 저는 또 오사카에 갔습니다. 고베조고 취주악부의 연례 연주회는 훌륭했습니다.

그때 저는 조선학교의 동아리활동 수준이 높은 것을 알 수 있었습니다. 취주악단의 연주는 매우 훌륭했고 프로페셔널 음악가들의 연주에 못지않았습니다. 어떻게 고등학생들이 동아리 활동으로 연습한 것이 저렇게 훌륭한 연주로 이어지는 것일까? 놀라웠습니다. 조선학교 무용부 학생들의 공연도 매우 훌륭했었다는 생각이 다시 떠올랐습니다.

저는 한국에서나 미국 생활 중에도 음악 공연이나 예술 전시회를 자주 다녔습니다. 메트로폴리탄 미술관이나 뉴욕필하모닉 오케스트라의 연주회는 연간 회원권을 갱신해 가면서 정기적으로 참석했고, 뉴욕 발레와 오페라도 자주 보았습니다. 그 때문에라도 저는 예술 작품이나 공연을 보는 수준이 높은 편이라고 자부하고 있습니다.

그런데 조선학교 학생들의 무용공연이나 취주악콘서트는 제 눈이나 귀에 전혀 거슬리지 않았습니다. 그만큼 수준이 높았습니다. 방과 후에 조금씩 연습해서 학부모님들을 즐겁게 하는 학예회 수준이 전혀 아니었습니다. 국제무대에 내놓아도 손색이 없을 만큼 훌륭했습니다.

고베조고 취주악 연주회에서도 무용부 학생들이 찬조출연을 했습니다. 저는 다시 한 번 조선무용을 보면서, 두 달 전에 보았던 경연대회의 작품들의 감흥을 되새길 수 있었습니다.

그러다가 문득, 최승희 선생의 조선무용을 이렇게도 훌륭히 전수해 오고 있는 학생들에게 무언가 해주고 싶은 생각이 들었습니다. 그리고 그런 생각을 정세화 선생님께 전했습니다.

그렇게 해서 <무용신 캠페인>이 시작되었습니다. 2020년 1월 한국에 돌아오자마자 저는 “조선학교 무용부 학생들에게 무용신을 보내자”는 캠페인을 시작했습니다. 첫 목표로 고베조고 무용부 학생들의 연습과 공연을 위해 무용신을 보내기로 했습니다.

모금액이 예상보다 많아져서 고베조고 학생들에게뿐 아니라 시코쿠조선학교에도 무용신을 전할 수 있었습니다. 첫 번째 무용신 캠페인에 적극 동참해 주신 이인형 선생과 함께 저는 3월1일의 고베조고 졸업식을 참관했고, 졸업식 후에 무용부 학생들이 모인 자리에서 무용신을 전달했습니다. 시코쿠조선학교도 직접 방문해서 무용신을 전달했습니다.

이 무용신 선물이 뜻밖의 사건이었는지 조선학생들 사이에 소문이 퍼졌다고 합니다. 소문 중에는 “왜 고베조고뿐인가?” 하는 이야기가 있었다고 해서, 우리는 바로 2차 무용신 캠페인을 시작했습니다. 깅키지역 고급학교 무용부 학생들에게 무용신이 전달되었습니다. 그런데 도쿄와 히로시마의 학생들과 중급 및 초급학생들에게도 이 소식이 전해진 것을 알았습니다.

정세화 선생님과 저는 무용신 캠페인을 계속했습니다. 그래서 약 2년 반에 걸쳐서 일본 전역의 조선학교 무용부 학생들에게 모두 무용신을 전달할 수 있었습니다. 이 캠페인에 참여해 주신 분들은 한국과 일본에서 4백명에 이르렀고, 이분들이 기부하신 약 2천7백만원의 기금으로 1천1백 켤레의 무용신을 전할 수 있었습니다.

후일 제가 어떤 조선학교를 방문했을 때, “선생님, 저는 무용신을 두 번이나 받았어요. 중급학교 때에도 받았고, 고급학교 진학한 뒤에 또 받았어요” 하는 학생이 있었습니다.

그 학생의 말이 무용부 학생들이 연습을 아주 열심히 한다고 합니다. 그래서 헝겊 무용신은 몇 달 가지 못하고, 가죽 무용신도 일 년에 두어 켤레씩 망가지곤 한다고 합니다.

아무래도 우리가 무용신 캠페인을 더 열심히 벌여야 할 것 같습니다. (*)

私はソウル国立大学で社会学、ニューヨーク州立大学院で犯罪学を勉強した研究者です。 20年間アメリカの大学で勤務した後に韓国に戻り、2017年から独立研究者として朝鮮舞踊家の崔承喜(チェ·スンヒ)先生の研究を始めました。 研究分野を犯罪から芸術に変えて幸せでした。

2017年夏、崔承喜先生のヨーロッパ公演を調査しながら、その方のダンスと人生に魅了されました。ヨーロッパの取材記の執筆を終え、すぐにアメリカと日本の公演を調べました。アメリカ公演は多くなかったのですぐ終わらせることができましたが、崔承喜先生の日本公演調査には多くの時間がかかりました。日本は崔承喜先生の主な舞台で、活動期間も一番長かったからです。

日本の調査は2018年夏から始まりました。 私は北海道名寄から沖縄の那覇まで日本の42都市を訪れ、崔承喜先生の公演を調べました。 約3年間で収集された新聞雑誌の記事が数百件、撮影された都市や劇場の写真が数千枚に達しました。

多くの資料を収集しましたが、私は依然として崔承喜先生の踊りを推測することができませんでした。 ほとんどの舞踊資料は文と写真であり、映像資料は一件もなかったからです。 朝鮮が解放された後、北韓に行った崔承喜先生の映像資料はたまにありましたが、1930年代に風靡した彼女の代表作品は映像として残っていませんでした。

特に崔承喜朝鮮舞踊の特徴ともいえる足の動きと肩の動きを詳しく見せる映像はほとんどありませんでした。 私は日本とヨーロッパとアメリカの公演の評論記事を読みながら時々出てくるダンス動作に対する叙述を通じて崔承喜先生の舞踊姿を想像してみるだけでした。

2019年10月、私は京都と大阪、神戸と岡山に通いながら崔承喜先生の関西公演を調べていました。 京都の調査中に偶然朝鮮学校を訪れ、そこでチョ·ミョンホ校長先生とユン·ギョンスク舞踊教員に会うことができました。 彼らは10月31日から11月2日まで大阪で「在日朝鮮学生中央芸術競演大會」が開かれ、そのコンテストの中に舞踊コンテストも含まれると教えてくれました。

一ヶ月後、私は再び大阪に行き、大阪朝鮮高級学校の講堂で開かれた舞踊競演大會を3日間ずっと参観しました。 それは私の研究の起爆剤になりました。 文章と写真だけで見た朝鮮武勇の踊りを実際に見たからです。 生徒たちのダンスの動作が、これまで私が研究してきた崔承喜先生のダンスに違いないとはっきりと感じることができました。

私は自分の研究目的のために写真と映像を撮影しましたが、今振り返ってみると、そのほとんどは役に立ちません。 知っているほど見えて、見えるだけ感じられるものですが、当時、私は朝鮮舞踊の実際をよく知りませんでした。 役に立つ写真や映像を作り出すことはできませんでしたが、生徒たちの競演大會を通じて崔承喜先生のダンスに対する貴重な糸口を得たことは明らかでした。

この舞踊競演大會で、私はもう一つの運命的な縁に出会いました。 鄭世和先生に会ったのです。 競演大會初日の2019年10月31日でした。 生まれつき社交性の良い鄭世和先生が声をかけてきて、私はなぜこの競演大會を参観しているのかをお話しました。 そうして二人の対話が始まり、私たちの出会いは共助と協力につながりました。

在日同胞社会に詳しい鄭世和先生から朝鮮学校と朝鮮舞踊についてお話を聞き、その情報はこれまでばらばらに積まれていた私の資料に秩序と生命力を吹き込みました。 崔承喜の朝鮮舞踊研究にも弾みがつき始め、私は忘れないように熱心に文を書いていきました。

その日、鄭世和先生と昼食をとりながら、私は初めて『宝塚朝鮮人追悼碑』が建立されると聞きました。 その時はそれがどういうことなのかも分からず、朝鮮舞踊に夢中になった私になぜそんなことをおっしゃったのかも理解できませんでした。

ところでその時おっしゃったその言葉が4年が過ぎた今日、私が『宝塚朝鮮人追悼碑』についてこの文を書かせるきっかけになりました。(*)

저는 서울국립대학교에서 사회학, 뉴욕주립대학교 대학원에서 범죄학을 공부한 연구자입니다. 20년간 미국 대학에서 근무한 후에 한국에 돌아와, 2017년부터 독립연구자로 조선무용가 최승희 선생을 연구하기 시작했습니다. 연구 분야를 범죄에서 예술로 바꾸니 행복했습니다.

2017년 여름, 최승희 선생의 유럽공연들을 조사하면서 그분의 춤과 삶에 매료되었습니다. 유럽 취재기 집필을 마치고, 곧바로 미국과 일본 공연을 조사했습니다. 미국 공연은 많지 않았으므로 금방 끝낼 수 있었지만, 최승희 선생의 일본 공연 조사에는 많은 시간이 걸렸습니다. 일본은 최승희 선생의 주요 무대였고 활동 기간도 가장 길었기 때문입니다.

일본 조사는 2018년 여름부터 시작됐습니다. 저는 홋카이도 나요로에서 오키나와의 나하에 이르기까지 일본의 42개 도시를 방문해 최승희 선생의 공연을 조사했습니다. 약 3년 동안 수집된 신문잡지의 기사가 수백 건, 촬영된 도시와 극장의 사진들이 수천 장에 이르렀습니다.

많은 자료를 수집했지만 저는 여전히 최승희 선생의 춤사위를 짐작할 수 없었습니다. 대부분의 무용 자료는 글과 사진이었고 영상 자료는 한 건도 없었기 때문입니다. 조선이 해방된 후 북한으로 간 최승희 선생의 영상 자료는 더러 있었지만, 1930년대에 풍미했던 그의 대표작품들은 영상으로 남은 것이 없었습니다.

특히 최승희 조선무용의 특징이라고 할 수 있는 발동작과 어깨동작을 자세히 보여주는 영상이 거의 없었습니다. 저는 일본과 유럽과 미국 공연의 평론기사들을 읽으면서 이따금씩 나오는 춤 동작에 대한 서술을 통해 최승희 선생의 무용 자태를 상상해 볼 뿐이었습니다.

2019년 10월, 저는 교토와 오사카, 고베와 오카야마를 다니면서 최승희 선생의 간사이 공연을 조사하고 있었습니다. 교토 조사 중에 우연히 조선학교를 방문했고, 거기에서 조명호 교장선생님과 윤경숙 무용교원을 만날 수 있었습니다. 그들은 10월31일부터 11월2일까지 오사카에서 <재일조선학생 중앙예술경연대회>가 열리며, 그 경연대회 중에 무용경연대회도 포함된다고 알려 주셨습니다.

한 달 후에 저는 다시 오사카에 갔고, 오사카조선고급학교 강당에서 열린 무용경연대회를 3일 동안 내내 참관했습니다. 그것은 제 연구에 기폭제가 되었습니다. 글과 사진으로만 보던 조선무용의 춤사위를 실제로 보게 되었기 때문입니다. 학생들의 춤동작이 그동안 내가 연구해 오던 최승희 선생의 춤사위임에 틀림없다고 분명하게 느낄 수 있었습니다.

저는 제 연구목적을 위해서 사진과 영상을 촬영했습니다만, 지금 돌아보면 그 대부분은 유용하지 않습니다. 아는 만큼 보이고, 보이는 만큼 느낄 수 있는 법인데, 당시에 저는 조선무용의 실제를 잘 몰랐습니다. 쓸모 있는 사진이나 영상을 만들어내지는 못했지만, 학생들의 경연대회를 통해서 최승희 선생의 춤에 대한 귀중한 실마리를 얻은 것은 분명했습니다.

이 무용경연대회에서 저는 또 하나의 운명적인 인연을 만났습니다. 정세화 선생님을 만난 것입니다. 경연대회의 첫날인 2019년 10월31일이었습니다. 천성적으로 사교성이 좋으신 정세화 선생님이 말씀을 걸어오셨고, 저는 왜 이 경연대회를 참관하고 있는지를 말씀드렸습니다. 그렇게 두 사람의 대화가 시작되었고, 우리의 만남은 공조와 협력으로 이어졌습니다.

재일동포 사회를 잘 아시는 정세화 선생님으로부터 조선학교와 조선무용에 대한 말씀을 들었고, 그 정보는 그동안 중구난방으로 쌓여있기만 했던 나의 자료에 질서와 생명력을 불어넣었습니다. 최승희의 조선무용 연구도 탄력을 받기 시작했고, 저는 잊어버리지 않도록 부지런히 글을 써 나갔습니다.

그날 정세화 선생님과 점심을 먹으면서 저는 처음으로 <다카라즈카 조선인 추도비>가 건립된다는 말씀을 들었습니다. 그때는 그게 무슨 말씀인지도 몰랐고, 조선무용에 푹 빠진 저에게 그런 말씀을 왜 하셨는지도 이해하지 못했습니다.

그런데 바로 그때 하신 그 말씀이 4년 뒤인 오늘 제가 <다카라즈카 조선인 추도비>에 대한 이 글을 쓰게 만드는 계기가 됐습니다. (*)

2023年1月28日「ウリ學校舞踊靴」日本訪問団は宝塚を訪問します。 この宝塚訪問が行われたのには長いお便りがあります。 100年以上の時間の末に行われることでもあり、多くの人々の配慮と友愛の努力が生んだ結果だからです。

これは20世紀前半の韓日間の不幸な歴史が橫絲で貫通している中でも、両国の市民が互いに見せてくれた尊重と感謝の人間愛が縱絲でしっかりと組まれて作られた物語でもあります。