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ウリ學校舞踊靴訪問団は大阪朝鮮中高級学校の<創立70周年記念公演>観覧だけでなく、兵庫県宝塚市の朝鮮人追悼碑を参拝し、その地域住民たちと小さな音楽会を開くことにしました。 宝塚行事が日程に含まれたのは短くはこの2年間この地域で起きたことのためですが、長くはこの108年間の歴史が新たに発見されたからです。

2020年3月26日、宝塚市武田尾に近い桜の園入口の親水広場に5人の朝鮮人労働者を称える追悼碑が建てられました。 前面には「越鳥南枝」と漢字で書かれており、その下に5人の犠牲者の名前が刻まれています。神戸水道工事中に死亡した金炳順(キム·ビョンスン)、南益三(ナム·イクサム)、張長守(チャン·ジャンス)、福知山線鉄道工事で事故で亡くなった尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)さんが彼らです。

日本全域には約170余りの朝鮮人追悼碑/慰霊碑が建てられており、写真家の安海龍先生は他にも30余りの追悼碑を見つけました。 <宝塚朝鮮人追悼碑>は、日本国内の約200の朝鮮人追悼碑の中で最近建てられたものであるだけでなく、韓日両国の市民と在日朝鮮人同胞の長年の努力の結果として建てられたものだという点で特徴的です。

追悼碑の裏面の説明によりますと、金炳順、南益三、張長守さんは1914~1915年の神戸水道改修工事中に亡くなりましたが、玉瀬の住民はその遺骸を村の共同墓地に埋葬し、仏教寺院の滿福寺に位牌を祀った後、108年間無縁故者の祭祀を行ってきました。

一方、在日朝鮮人地域史家の鄭鴻永先生と日本人教師の近藤富男先生は、1929年に鉄道工事で亡くなった尹吉文、吳伊根さんの死亡経緯と結果を発掘し、鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもう一つの歴史:宝塚と朝鮮人（1997）』に記録しました。

鄭鴻永先生の死去後、近藤富男先生はこの方々のための追悼碑を建てるために約20年間努力した末、大阪と神戸、そして阪神地域の日本人活動家と在日朝鮮人の協力を得て、<宝塚朝鮮人追悼碑>を建設しました。

このことを知った韓国の<チームアイ>と<舞踊靴>の会員たちは殉難者たちの韓国内縁故地を調査した末、金炳順さんの故郷が江原道江陵であることを確認し、江陵市に追悼碑建立者たちに感謝牌を贈呈してほしいという請願書を出しました。 この請願は受け入れられ、2022年3月26日、追悼碑が建てられて2年ぶりに江陵市に代わって東京所在江原道本部のカン·ビョンジク本部長が宝塚を訪問し、8人の追悼碑建立貢献者に感謝牌を渡しました。

江陵市と江原道の感謝の表示に鼓舞された玉瀬の住民は今後も殉難者の祭祀を続けることにする一方、彼らの参拝墓の周りにムクゲやツツジを植えて追悼公園にすることを決めました。 この公園は来年3月26日に合わせて造成され、開場するとされています。

殉難者の死後100年余り、鄭鴻永-近藤富男先生の調査と発掘および記録から20年余り、そして追悼碑が建立されてから2年間、<宝塚朝鮮人追悼碑>はこの地域で多くの注目を集め、韓国でも広く知られるようになりました。

今回の<ウリ學校舞踊靴>訪問団が宝塚朝鮮人追悼碑を訪問し参拝することにしたのも、この一連の事件が良い結果を得た結果です。 また追悼碑の参拝にとどまらず、小さいながらも音楽会を開くことにしたのは、朝鮮人殉難者の面倒を見てくださった日本人住民や在日同胞に感謝するためです。

20世紀前半、韓国と日本は不幸な歴史の中で生きてきましたが、両国の市民は冷酷な外交と政治の中でも人類愛を忘れませんでした。 そしてお互いに対する人之常情を表現し配慮してきました。

訪問団の宝塚訪問を通じて、韓日両国の不幸な過去を忘れずに、それを両国市民の間の友好と善隣に昇華させるきっかけになることを願っています。 (*)

우리학교 무용신 방문단은 오사카조선중고급학교의 <창립70주년 기념공연> 관람 뿐 아니라, 효고현 다카라즈카시의 조선인 추도비를 참배하고, 그 지역 주민들과 작은 음악회를 열기로 했습니다. 다카라즈카 행사가 일정에 포함된 것은 짧게는 지난 2년 동안 이 지역에서 일어난 일 때문이지만, 길게는 지난 1백8년 동안의 역사가 새롭게 발견되었기 때문입니다.

2020년 3월26일 다카라즈카(寶塚)시 다케다오(武田尾)에서 가까운 사쿠라공원(櫻の園) 입구의 신스이광장(親水広場)에 5명의 조선인 노동자들을 기리는 추도비가 세워졌습니다. 앞면에는 ‘월조남지(越鳥南枝)’라고 한자로 씌여 있고, 그 아래 다섯 희생자의 이름이 새겨져 있습니다.

고베수도공사 중에 사망한 김병순(金炳順), 남익삼(南益三), 장장수(張長守)씨와 후쿠치야마선 철도공사에서 사고로 숨진 윤길문(尹吉文), 오이근(吳伊根)씨가 바로 그들입니다.

일본 전역에는 약 170여개의 조선인 추도비/위령비가 세워져 있고, 사진작가 안해룡 선생은 그밖에도 30여개의 추도비를 더 찾아냈습니다. <다카라즈카 조선인 추도비>는 일본내 약 2백여개의 조선인 추도비 중에서 가장 최근에 건립된 것일 뿐 아니라, 한일 양국 시민들과 재일조선인 동포들의 오랜 노력의 결과로 세워진 것이라는 점에서 특징적입니다.

추도비 뒷면의 설명에 따르면 김병순, 남익삼, 장장수씨는 1914-1915년의 고베수도 개수공사 중에 사망했는데, 타마세 주민들은 그 유해를 마을 공동묘지에 안장하고, 불교사찰 만푸쿠지(滿福寺)에 위패를 모신 후 108년 동안 무연고자 제사를 드려 왔습니다.

한편, 재일조선인 지역사가 정홍영(鄭鴻永) 선생과 일본인 교사 콘도 도미오(近藤富男) 선생은 1929년 철도공사에서 사망한 윤길문, 오이근씨의 사망 경위와 결과를 발굴해 <가극의 거리의 또다른 역사: 다카라즈카와 조선인(1997)>에 기록했습니다.

정홍영 선생의 타계 후 콘도 도미오 선생은 이분들을 위한 추도비를 세우기 위해 약 20여년간 노력한 끝에 오사카와 고베, 그리고 한신 지역의 일본인 활동가와 재일조선인들의 협력을 얻어 20여년만에 <다카라즈카 조선인 추도비>를 건립했습니다.

이 사실을 알게 된 한국의 <팀아이>와 <무용신> 회원들은 순난자들의 한국내 연고지를 조사한 끝에, 김병순씨의 고향이 강원도 강릉임을 확인하고, 강릉시에 추도비 건립자들에게 감사패를 증정해 달라는 청원서를 냈습니다. 이 청원은 받아들여졌고, 2022년 3월26일, 추도비가 세워진 지 2년 만에 강릉시를 대신해 도쿄 소재 강원도본부의 강병직 본부장이 다카라즈카를 방문해 8분의 추도비 건립 공헌자들에게 감사패를 전달했습니다.

강릉시와 강원도의 감사표시에 고무된 타마세 마을 주민들은 향후에도 순난자들의 제사를 계속하기로 하는 한편, 이들의 참배묘 주위에 무궁화와 진달래를 심어 추도공원으로 꾸미기로 결정했습니다. 이 공원은 내년 3월26일에 맞춰 조성되고 개장될 것으로 알려졌습니다.

순난자들의 사망 이후 1백여년, 정홍영-콘도 도미오 선생의 조사와 발굴 및 기록 이후 20여년, 그리고 추도비가 건립된 후 2년 동안, <다카라즈카 조선인 추도비>는 이 지역에서 많은 주목을 받았고, 한국에도 널리 알려지게 됐습니다.

이번 <우리학교 무용신> 방문단이 다카라즈카 조선인 추도비를 방문하고 참배하기로 한 것도 이 일련의 사건들이 좋은 결과를 맺은 결과입니다. 또 추도비 참배에 그치지 않고 작으나마 음악회를 열기로 한 것은 조선인 순난자들을 잘 보살펴주신 일본인 주민들과 재일동포들에게 감사드리기 위한 것입니다.

20세기 한국과 일본은 불행한 역사 속에 살았지만, 양국의 시민들은 냉혹한 외교와 정치 속에서도 인류애를 잊지 않았습니다. 그리고 서로에 대한 인지상정을 표현하고 배려해 왔습니다.

방문단의 다카라즈카 방문을 통해, 한,일 양국의 불행한 과거를 잊지 않으면서도 그것을 두 나라 시민들 사이의 우호와 선린으로 승화시키는 계기가 되기를 바라고 있습니다. (*)

事が広がる感じです。 朝鮮舞踊家崔承喜(チェ·スンヒ)先生の人生とダンスを研究していて、ウリ学校(=在日朝鮮学校)の舞踊を知り、生徒たちの舞踊作品に接してみるととてもきれいでありがたくて舞踊靴キャンペーンを始めました。 舞踊部の学生たちに舞踊靴を送り始めたのです。

キャンペーンの規模が大きくなるので手に負えないので皆さんに参加をお願いしましたが、幸いにも多くの方々が参加してくださいました。 そしてついに<舞踊靴>後援会が朝鮮学校の公演を見に行くに至りました。

私が朝鮮学校に初めて会ったのは2019年10月初めの京都ででした。 崔承喜先生の1935年京都公演を調べるために図書館で資料調査をしましたが、休み時間に近くの銀閣寺に行きました。 もともとは境内が静かなところですが、修学旅行に来た生徒たちで賑わっていたので、観覧をあきらめて出てきて、隣の道の入り口に建てられた朝鮮学校の案内板を見たのです。

その道に沿って登ると京都朝鮮中高級学校がありました。 森の中に位置した学校の正門に入ったら、生徒たちが体育大会の練習をしていました。 遮日の下で進行を担当していた教師の方の助けで舞踊部指導教師ユン·ギョンスク教員とチョ·ミョンホ校長先生に会いました。 お二人は朝鮮舞踊を見るためには11月初めに大阪で開かれる中央芸術競演大會に来るよう勧められました。

それで1ヶ月後にまた大阪に行って、新鮮な衝撃を受けました。 85年前に崔承喜先生が日本で始めた朝鮮舞踊が目の前で再現されていたからです。 文章だけで想像していた崔承喜先生のダンス動作が生徒たちのダンスを見ながら理解され始めました。 崔承喜先生の解放以前の作品を撮った映像が全く残っていないので、学生たちの公演は私の研究を助けるために天から授かった贈り物のように感じました。

競演会場で鄭世和(チョン·セファ)先生に会ったのも大きな幸運でした。 以後、私たちは朝鮮舞踊研究とウリ學校後援のために協力しながら成果を出してきました。 舞踊靴や追悼碑、沿海州キャンペーンなどがそれです。 そしてついに今回、日本訪問団を構成するに至ったのです。

日本訪問団は来年1月28日（土曜日）には宝塚市の朝鮮人参拝墓と新水公園内の朝鮮人追悼碑を訪問して参拝し、地域住民を招いて小さな音楽会を開催します。 翌日の1月29日(日曜日)には大阪朝鮮中高級学校の開校70周年記念公演を観覧することになります。

大阪朝鮮中高級学校は2018年大阪朝鮮高級学校(=大阪朝高)と東大阪朝鮮中級学校と統合し、日本全体を通じて最大規模の朝鮮学校となりましたが、統合以前の大阪朝高の開校日を大阪朝鮮中高級学校の開校日としています。

大阪朝高は1952年4月10日大阪市生野区田島に開校、1957年8月10日河内市(=現在の東大阪市)玉串本町に移り、1973年現在の東大阪市菱江に校舎を新築して移転しました。

日本の「高等学校」にあたる朝鮮学校を「高級学校」と呼ぶのは、朝鮮学校が日本の正規教育機関として認められない「各種学校」に分類されるからです。 朝鮮学校は、日本政府が規定した教科の一部に従いません。 例えば朝鮮学校の「国語」と「国史」は朝鮮語と朝鮮史であり、日本語は第1外国語、日本史は世界史の一部として教えます。

大阪朝高は他の朝鮮学校と同様に学生たちの活発な小組(=サークル)活動をお勧めします。 公演芸術部としては舞踊部と声楽部、民族器楽部と吹奏楽部が代表的で、美術部の活動も活発です。 体育部では鬪球(=ラグビー)部とサッカー部が良い成績を出しており、その他にもボクシング部とバスケットボール部、卓球部などが活動しています。

今回の訪問団が観覧することになる「大阪朝高創立70周年記念公演」は「希望のナレ、私たちの歌」という主題の下、公演芸術部の学生たちが総出演して大阪朝鮮中高級学校の過去と現在、そして今後繰り広げられる未来を紹介することになります。 公演は大阪」高から南西へ4キロ離れた東大阪市文化創造館で行われます。 (*)

일이 번지는 느낌입니다. 최승희 선생의 삶과 춤을 연구하다가 우리학교(=재일조선학교)의 무용을 알게 됐고, 학생들의 무용 작품들을 접하고 보니까 너무 이쁘고 고마워서 무용신 캠페인을 시작했었습니다. 무용부 학생들에게 무용신을 보내기 시작한 것이지요.

캠페인의 규모가 커지니까 버거워서 여러 분들에게 동참을 부탁드렸는데, 다행히도 많은 분들이 참여해 주셨습니다. 그리고는 마침내 <무용신> 후원모임이 조선학교의 공연을 보러 가기에 이르렀습니다.

제가 조선학교를 처음 만난 것은 2019년 10월초 교토에서였습니다. 최승희 선생의 1935년 교토 공연을 조사하느라 도서관에서 자료를 뒤지다가, 쉬는 시간에 인근 긴가쿠지(銀閣寺)에 갔습니다. 원래는 경내가 조용한 곳이지만 수학여행을 온 학생들로 번잡했기 때문에, 관람을 포기하고 나오다가 옆길 입구에 세워진 조선학교 안내판을 보게 된 겁니다.

그 길을 따라 올라가니 교토조선중고급학교가 있었습니다. 숲속에 자리 잡은 학교의 정문을 들어섰더니 학생들이 체육대회 연습을 하고 있더군요. 차일 밑에서 진행을 담당하시던 교사 분의 도움으로 조명호 교장 선생님과 무용부 지도교사 윤경숙 교원을 만났습니다. 두 분은 조선무용을 직접 보려면 11월초 오사카에서 열리는 중앙예술경연대회에 오라고 권하셨습니다.

그래서 한 달 후에 다시 오사카에 갔고, 신선한 충격을 받았습니다. 85년 전 최승희 선생이 시작했던 조선무용이 눈앞에서 재현되고 있었기 때문입니다. 글을 통해서만 상상했던 최승희 선생의 춤 동작들이 학생들의 춤을 보면서 이해되기 시작했습니다. 최승희 선생의 해방 이전 작품을 담은 영상이 전혀 남아 있지 않기 때문에, 학생들의 공연은 내 연구를 돕기 위해 하늘이 내려주신 선물처럼 느껴졌습니다.

경연대회장에서 사진가 정세화 선생을 만난 것도 큰 행운이었습니다. 이후 우리는 조선무용 연구와 우리학교 후원을 위해 협력하면서 성과를 내어왔습니다. 무용신과 추도비, 연해주 캠페인 등이 그것입니다. 그리고 마침내 이번에 일본 방문단을 꾸리기에 이른 것이지요.

일본 방문단은 내년 1월28일(토요일) 다카라즈카시의 조선인 참배묘와 신수이광장의 조선인 추도비를 방문해 참배하고, 지역 주민들을 초청해 작은 음악회를 개최합니다. 다음날인 1월29일(일요일)에는 히가시오사카시 문화창조관(東大阪市文化創造館)에서 열리는 오사카조선중고급학교의 개교 70주년 기념공연을 관람하게 됩니다.

오사카조선중고급학교는 2018년 오사카조선고급학교(=오사카조고)와 히가시오사카조선중급학교와 통합하여 일본 전체를 통해 가장 규모가 큰 조선학교가 되었는데, 통합 이전의 오사카조고의 개교일을 오사카조선중고급학교의 개교일로 삼고 있습니다.

오사카조고는 1952년 4월10일 오사카시 이쿠노(生野)구 타지마(田島)에서 개교, 1957년 8월10일 카와치(河内)시(=현재의 히가시오사카(東大阪)시) 타마쿠시모토마치(玉串元町)로 옮겼다가, 1973년 현재의 위치인 히가시오사카시 히시에(菱江)에 교사를 신축해 이전했습니다.

일본의 ‘고등학교’에 해당하는 조선학교를 ‘고급학교’라고 부르는 것은 조선학교가 일본의 정규교육기관으로 인정되지 않는 ‘각종학교’로 분류되기 때문입니다. 조선학교는 일본 정부가 규정한 교과목의 일부를 따르지 않습니다. 예컨대 조선학교의 ‘국어’와 ‘국사’는 조선어와 조선사이며, 일본어는 제1외국어, 일본사는 세계사의 일부로 가르칩니다.

오사카조고는 다른 조선학교들과 마찬가지로 학생들의 활발한 소조(=동아리) 활동을 권장합니다. 공연예술부로는 무용부와 성악부, 민족기악부와 취주악부가 대표적이며, 미술부의 활동도 활발합니다. 오사카조고의 체육부로는 투구부(=럭비부)와 축구부가 좋은 성적을 내고 있고, 그밖에도 권투부와 농구부, 탁구부 등이 활동하고 있습니다.

이번 방문단이 관람하게 될 <오사카조고 창립70주년 기념공연>은 “희망의 나래, 우리의 노래”라는 주제아래, 공연예술부 학생들이 총출연해서 오사카조선중고급학교의 과거와 현재, 그리고 앞으로 펼쳐질 미래를 소개할 것으로 기대됩니다. 공연장인 히가시오사카시 문화창조관은 오사카조고에서 서남쪽으로 4킬로미터 떨어진 곳에 있습니다. (*)

2022年10月12日大阪に到着した。 2020年3月に関西空港を離れて帰国してから約2年半ぶりのことだ。 飛行機が着陸したのが5時頃だったが、ターミナルを出る間、日が早く暗くなった。 それで今回大阪がくれた最初の感じは突拍子もなく、「ここは日が早く沈むんだな」だった。 緯度の差なく経度が数度違うだけなのに、早く沈む太陽が感じられるのが不思議だった。

2年半前に日本に来たのは舞踊靴を伝えるためだった。 李仁珩（イ·インヒョン）先生と一緒だった。 同年3月1日、神戸朝鮮学校の卒業式直後、李仁珩先生が舞踊部の練習室に丸く集まった学生たちに、韓国同胞たちが送る初めての舞踊靴を伝えた。

鄭世和(チョン·セファ)先生がそばで伝達を手伝ってくれて、私は写真を撮った。 李仁珩先生が神戸城高校舞踊部のリ·ジュソン指導教師に舞踊靴を渡す写真は、以後2年半続いた舞踊靴キャンペーンの象徴となった。

今回の訪日は一人だった。 李仁珩先生は家族の日程のため同行できなかった。 イム·サンテク先輩が同行することになっていたが、航空便の都合で2日後に到着することになっていた。

私が日本を往来し始めたのは朝鮮舞踊家崔承喜(チェ·スンヒ)先生の日本公演を調査するためだった。 2018年5月、安海龍(アン·ヘリョン)先生と恵那クヌギさんと一緒に行った東京調査が初めてだった。 その後約2年間、日本の多くの都市の図書館と記録保管所を訪れ、崔承喜先生の朝鮮舞踊公演を調査した。 数えてみると北海道から沖縄まで42都市を訪問した。

そんな中、2019年10月初めに偶然の機会に京都朝鮮学校のチョ·ミョンホ校長先生とユン·ギョンスク舞踊教員に会い、中央芸術競演大會を紹介された。 私は11月初めに大阪朝鮮学校で開かれた舞踊競演大會を参観し、朝鮮舞踊に対する関心が急速に拡大した。 1930年代に崔承喜先生が始めた朝鮮舞踊が80年余りが過ぎた今も日本全域で公演されているのが不思議だった。

舞踊競演大會で映像撮影を担当された鄭世和先生に会ったのが私には幸運だった。 鄭世和先生から在日朝鮮学校と在日同胞に対する事情を具体的に聞くことができ、私は崔承喜先生に対する話をすることができた。

神戸朝高のための舞踊靴キャンペーンを始めたのも、鄭世和先生との話し合いを通じて始まったものだった。 その後、私たちはお互いに会えなくても、2年半の間に6回のキャンペーンを通じて1千1百人の在日朝鮮学校舞踊部の学生たちに舞踊靴を伝えることができた。

往来が途絶えたのはコロナ防疫のためだった。 韓日間の貿易紛争と外交的対立も一役買った。 往来はなかったが、私たちは「在日朝鮮学校舞踊神」キャンペーンと「宝塚朝鮮人追悼碑」プロジェクト、そして「沿海州高麗人舞踊衣装後援」事業を推進した。 仕事が結果を出すほど玄海灘の向こう側で一緒に働いてくださった鄭世和先生に深い信頼を持つようになった。

関西空港から南海線に乗って大阪市内に進入、大阪駅で環状線に乗り換えて天満駅に向かい、私は期待に満ちていた。 鄭世和先生が天満駅で迎えに行くと知らせてきたためだ。 日はすっかり暗くなり、駅周辺の飲食店街に明かりがともった天満駅入口で私たちは再会した。 2年半ぶりだったが、全く不慣れではなかった。 私たちはお互いに両手をつないで激しく振りながら長い間お互いの顔を見つめた。 お会いできて嬉しいです。

ホテルのチェックインを終えて私たちはまた天満駅前に出て夕食を共にし、私は長い間懐かしがっていた生ビールを注文することができた。 約束の場所に早く到着し、すでに食堂の調査をしておいた鄭世和先生の勧めで、私たちはてんぷら専門店に落ち着いた。

鄭世和先生はあれこれ説明しながら天ぷらと串焼きを相次いで注文したが、その時何を食べたのかよく思い出せない。 ただ話がつまずいた。 乘用車を置いて来られた鄭世和先生の電車の時間のために別れなければならない時まで話を交わしたが、何の話を交わしたのかも曖昧だ。

しかし、その日天満駅で鄭世和先生と会った場面は、よく撮れたスチール写真のように私の心に刻まれた。 お会いできて嬉しいです。本当に嬉しいです。 (jc, 2022/11/17)

2022년 10월12일 오사카에 도착했다. 2020년 3월 간사이공항을 떠나 귀국한 지 약 2년 반 만이었다. 비행기가 착륙한 것이 5시경이었는데 터미널을 빠져 나오는 동안 날이 빠르게 어두워졌다. 그래서 이번에 오사카가 준 첫 느낌은 생뚱맞게도, ‘여기는 해가 빨리 지는구나’ 였다. 위도 차이 없이 경도가 몇 도 다를 뿐인데 빨리 지는 해가 느껴지는 게 신기했다.

2년 반 전에 일본에 왔던 것은 무용신을 전달하기 위해서였다. 이인형 선생과 함께였다. 그해 3월1일 고베조선학교의 졸업식 직후, 이인형 선생이 무용부 연습실에 둥그렇게 모여선 학생들에게 한국 동포들이 보내는 첫 무용신을 전달했다.

정세화 선생께서 옆에서 전달을 도왔고, 나는 사진을 찍었다. 이인형 선생이 고베조고 무용부의 리주선 지도교사에게 무용신을 전달하는 사진은 이후 2년 반 동안 계속된 무용신 캠페인의 상징이 되었다.

그러나 이번 방일은 혼자였다. 이인형 선생은 가족 일정 때문에 동행할 수 없었다. 임상택 선배님이 동행하시기로 하셨지만 항공편 사정으로 이틀 후에 도착하시게 되어 있었다.

내가 일본을 왕래하기 시작한 것은 조선무용가 최승희 선생의 일본공연을 조사하기 위해서였다. 2018년 5월 안해룡 선생과 에나 크누기씨와 함께 했던 도쿄 조사가 처음이었다. 이후 약 2년 동안 일본 여러 도시의 도서관과 기록보관소를 찾아 최승희 선생의 조선무용 공연을 조사했다. 세어 보니 홋카이도에서 오키나와까지 42개 도시를 방문했다.

그러던 중 2019년 10월초 우연한 기회에 교토 조선학교의 조명호 교장선생과 윤경숙 무용교원을 만났고, 중앙예술경연대회를 소개받았다. 나는 11월초 오사카 조선학교에서 열린 무용경연대회를 참관했고, 조선무용에 대한 관심이 급속히 확대됐다. 1930년대에 최승희 선생이 시작한 조선무용이 80여년이 지난 지금도 일본 전역에서 공연되고 있는 것이 신기했다.

무용경연대회에서 영상 촬영을 담당하신 정세화 선생을 만난 것이 내게는 행운이었다. 정세화 선생으로부터 재일조선학교와 재일동포들에 대한 사정을 구체적으로 들을 수 있었고, 나는 최승희 선생에 대한 이야기를 해 드릴 수 있었다.

고베 조고를 위한 무용신 캠페인을 시작한 것도 정세화 선생과의 의논을 통해서 시작된 것이었다. 이후 우리는 서로 만나지 못하면서도 2년 반 동안 6차례의 캠페인을 통해 1천1백 명의 재일 조선학교 무용부 학생들에게 무용신을 전달할 수 있었다.

왕래가 끊어진 것은 코로나 방역 때문이었다. 한일간 교역 분쟁과 외교적 대립도 한 몫을 했다. 왕래는 없었지만 우리는 <재일조선학교 무용신> 캠페인과 <다카라즈카 조선인 추도비> 프로젝트, 그리고 <연해주 고려인 동포 무용의상 후원> 사업을 추진했다. 일이 결과를 내어갈수록 현해탄 건너편에서 함께 일해 주신 정세화 선생에게 깊은 신뢰를 갖게 되었다.

간사이공항에서 난카이선을 타고 오사카 시내에 진입, 오사카역에서 순환선으로 갈아타고 텐마역으로 향하면서 나는 기대에 찼다. 정세화 선생께서 텐마역에서 마중하겠다고 알려 오셨기 때문이다. 날은 완전히 어두워져서 역 주변 먹자골목에 불이 환하게 밝혀진 텐마역 입구에서 우리는 다시 만났다. 3년반 만이었는데 전혀 낯설지 않았다. 우리는 서로 두 손을 붙잡고 마구 흔들면서 서로 얼굴을 한참씩 바라보았다. 반갑습니다. 반갑습니다.

호텔 체크인을 마치고 우리는 다시 텐마역전으로 나와서 저녁식사를 함께 했고, 나는 오래 그리워하던 일본식 생맥주, 나마비루를 주문할 수 있었다. 약속 장소에 일찍 도착해 이미 식당 조사를 해 놓으신 정세화 선생의 권유로 우리는 튀김 전문집에 자리를 잡았다.

정세화 선생은 이것저것 설명하시면서 튀김과 꼬치를 연달아 주문하셨지만, 그때 뭘 먹었는지 잘 생각나지 않는다. 그냥 이야기가 꼬리를 물었다. 차를 두고 오신 정세화 선생의 전철 시간 때문에 헤어져야 할 때까지 이야기를 나눴는데, 무슨 얘기를 나눴는지도 가물가물하다.

하지만 그날 텐마역에서 정세화 선생과 만났던 장면은 잘 찍힌 스틸 사진처럼 내 마음에 새겨졌다. 반갑습니다. 정말 반갑습니다. (jc, 2022/11/17)

책 표지에 ‘김혜정 장편소설’이라고 되어 있지만 나는 이 작가가 누군지 모릅니다. 물론 내 탓입니다. 오랜 외국생활로 한국 출판계의 흐름을 놓쳤기 때문이죠. 그러나 그게 내게는 좋은 점이기도 합니다. 거품 낀 유명세나 기획된 유행에 휘둘리지 않고 내 시점을 유지한 채 작품을 대할 수 있기 때문이죠.

<하이킹 걸즈>의 첫 인상은 좋지 않았습니다. 제목 때문입니다. 씨바, 왜 제목조차 제나라 말을 못 쓸까? 한국어 작가 맞아? 이런 생각이 먼저 들었습니다. 게다가 ‘걸즈’라니... 최악이라고 생각했습니다.

하지만 책을 읽고 나서는 ‘하이킹’이라는 말을 쓰지 않을 수 없는 작품이라고 인정했습니다. 어원이 영어 방언인 ‘하이크(hike)’에는 ‘멀리 떠나다’와 함께 ‘올리다’라는 뜻이 있기 때문이죠. 고양과 성숙을 위해 먼 길을 걷는 전통이 없는 한국에는 하이킹에 해당하는 말이 없습니다. 기껏해야 방랑이라는 말이 있을 뿐인데, 그건 하이킹과는 전혀 다른 말이니까요.

굳이 말하자면 <하이킹 걸즈>는 청소년 소설이자 성장 소설입니다. 나도 아들이 대학 준비할 때 읽어보라고 사준 책인데, 일차언어가 한국어가 아닌 아들은 거들떠보지 않았습니다. 게다가 당시 아들의 절친은 책보다는 리그 오브 레전드였으니까요. 이후에도 ‘애들 책’이라고 생각해서 꽂아만 두고 있다가 이번에 ‘버리기 전에 읽자’는 심정으로 지금 막 다 읽었습니다.

두 소녀가 비단길을 걷는 이야기입니다. 우루무치에서 둔황까지 약 1천2백킬로미터를 걸으면서 일어나는 변화에 대한 이야기죠. 카미노와 올레를 다녀오고, 기회 있을 때마다 둘레길이나 자락길을 걷는 저에게는 당연히 혹할 만한 소재입니다.

그렇다고 비단길의 풍광이나 역사를 장황하게 늘어놓는 책은 아닙니다. 나온다고 해야 사막길의 신기루와 오아시스, 그리고 명사산 정도가 나오고, 스파게티가 비단길에서 시작된 음식이라는 설명 정도일까요? 그보다는 어두운 경험과 격렬한 갈등으로 얼룩진 두 소녀의 내면이 정화되면서 인생의 방향이 생기는 모습을 그리고 있습니다. 사실 그게 도보여행의 목적이고, 도보여행 소설의 주제이기도 하죠.

이 소설의 주인공은 소년원에 가는 대신 비단길 하이킹을 택한 ‘거짓말쟁이 상습절도범’ 보라와 ‘욱하는 성격의 상습폭력범’ 은성이지만, 두 10대 소녀 말고도 두 명의 여자가 더 등장합니다. 두 소녀의 하이킹을 이끌어주는 20대의 ‘마귀할멈’ 미림과 이 책을 쓴 (아마도 당시) 30대의 김혜정씨입니다. 김혜정씨의 인생여정과 하이킹 경험은 미림에게 전수되고, 미림의 인내어린 잔소리가 은성과 보라의 마음을 잡아주는 이야기입니다.

청소년 성장소설이라고만 생각했으면 이 책을 읽거나 독후감까지 쓸 생각은 안했을 겁니다. 은성이와 보라의 과거 비행이 서술된 것을 읽으면서, 모든 개인의 문제에는 원인, 특히 사회적 원인이 있다는 데에 다시 한 번 생각이 미쳤고, 그것은 개인의 힘으로 극복하기가 너무 어렵기 때문에 주변 사람과 사회의 도움이 필요하다는 거죠.

그러면서 오늘날 한국 사회의 태극기/일베/메갈의 문제가 겹쳐졌습니다. 일탈사회학 측면에서 보면 이건 심각한 문제입니다. 이 문제는 그냥 개인이나 소집단의 일탈 문제가 아닙니다. 해방 후 70년이 지났는데도 아직도 독립군과 친일파의 싸움이 전개되는 기형적인 현대사가 낳은 결과일 수 있습니다. 한 때 이 문제는 시간만이 치유할 수 있을 것이라고 생각했는데, 지금은 시간도 해결하지 못할 것이라고 여깁니다. 이미 세대를 건너 고착되기 시작했으니까요.

한국 사회의 이 고질병을 치료할 한 가지 방법을 <하이킹 걸즈>가 제시합니다. 하이킹입니다. 자기 자리를 떠나볼 수 있어야 하고, 거기서 자기 모습을 다시 볼 수 있어야 합니다. 그래야 자기 모습이 객관화되고, 자리와 조건이 다른 사람을 이해할 수 있을 테니까요.

쉬운 일은 아닙니다. 마귀할멈 역할을 해 주어야 할 종교와 학문, 언론이 무너진 한국사회는 명사산 꼭대기에서 세상을 내려다 볼 수 있었던 은성과 보라의 경험을 제공하기가 대단히 어렵습니다. 그러다보니 얼척 없는 윤석열 정부가 탄생한 거죠. 아이고~ (jc, 2022/11/29)

나주극장의 초기역사 시론 (by 조정희, 최승희 연구가, 예술사회학)

I. 서론

나주극장은 건물이 현존하는 나주시 유일의 근대극장이다. 1930년대에 설립되어 1950년대에 개축된 나주극장은 약 1세기 동안 영화와 공연, 그리고 각종 지역 행사를 유치해 나주시와 인근 지역 주민들에게 연예와 유흥과 예술을 제공하던 극장이다.

특히 일제강점기를 통하여 나주극장은 나주 유일의 상설관이었고, 더구나 설립자가 조선인이었기 때문에 시민사회와 학계, 문화예술 행정당국의 관심을 끌었다. 지금은 나주시가 나주극장 건물을 매입해 문화재생 프로그램의 일환으로 재활용하는 방안을 강구 중이다.

나주극장은 역사적, 문화적 의미가 높음에도 불구하고 그 초기 역사는 밝혀진 것이 거의 없다. 그 설립자가 변사 출신의 성방명(成邦明)이라는 점은 알려져 있지만, 그가 나주극장을 언제 설립했는지, 그가 처음 설립한 극장의 위치와 크기가 어떠했으며, 어떤 영화를 상영하고 어떤 공연을 상연했는지 거의 알려져 있지 않다.

이는 일차적으로 나주극장에 대한 조사연구가 거의 이루어지지 않았기 때문이다. 학계의 연구는 단행본 <호남의 극장문화사(위경혜, 2007)>에 5쪽 남짓 서술된 것이 전부이고, 연구논문으로는 최근에 발표된 “나주(羅州)지역 극장의 생성과 역사적 전개에 관한 연구(김남석, 2022, <인문학연구 32집>)”가 유일하다.

나주극장에 대한 연구가 희소한 것은 일차 자료가 별로 없기 때문이다. 한 자리 수를 넘지 않는 일제강점기의 신문기사가 문헌 증거의 전부이고, 그밖에는 2000년대 이후에 이루어진 구술자료가 약간 있을 뿐이다. 더구나 이 구술 자료조차 너무 뒤늦게 수집된 것이어서 1950년대 이전의 나주극장에 대한 회고 내용은 거의 없다.

필자가 나주극장의 초기역사에 관심 갖게 된 것은 최승희 무용공연 조사 때문이었다. 조선무용가 최승희의 공연을 조사해 온 필자는 2017년의 유럽공연 조사, 2018년의 미국공연 조사, 2019-2020년의 일본공연 조사에 뒤이어 2020년 3월부터 국내공연을 조사했다. 코로나 때문에 남미공연 조사를 단행하지 못한 채, 일단 국내 조사를 시작했던 것이다.

전남지역의 최승희 공연을 조사하던 중, 필자는 목포와 광주, 벌교와 순천과 여수에서 최승희의 무용공연이 이뤄졌다는 점을 발굴하거나 확인했다. 벌교공연은 과거에 알려지지 않았던 새로 발견된 공연이었기에 그 발견의 의의는 사뭇 컸다.

벌교공연을 발굴한 직후 필자는 1930년대에 더 큰 도시였던 나주에서도 최승희의 무용공연이 있었을 것으로 추측하고 조사를 시작했다. 그 과정에서 나주극장의 존재도 알게 되었다. 조사 결과 최승희의 나주극장 공연은 없었던 것으로 잠정 결론을 내려야했지만, 나주 조사를 도와주신 분들의 요청으로 나주극장에 대한 조사는 계속했다.

약 3개월의 조사를 결산하는 이 글에서는 그동안 취약했던 나주극장의 초기역사, 즉 해방 이전 일제강점기의 역사를 발굴하는 데에 일차적 관심을 두었다. 이글을 위해서는 기존 문헌이 재검토되고, 관련 문헌이 새로 발굴되기도 했지만, 현지 원로와 전문가들의 면접이 가장 중요한 자료를 제공했다.

특히 1백세를 넘어 장수하시는 이학동 화백과 나주 문화원장을 오래 역임하신 박경중 원장님을 각각 두 차례씩 면접할 수 있었고, 나주극장의 설립자이신 성방명씨의 4남 성순재씨를 만나 면접하고 수시로 연락을 주고 받으며 질문을 드릴 수 있었던 것도 큰 도움이 되었다. 이 자리를 빌어 세 분에게 깊이 감사드린다.

또 나주극장의 문헌 조사와 면접 조사를 위해 나주 실학강독회와 나주학회가 큰 도움을 주었다. 특히 실학강독회의 임재택, 김순희, 최현삼 선생, 그리고 나주학회의 정찬용 선생의 참여와 도움에 감사드린다. 또 문헌자료를 자문해 주신 나주시청의 김종순 과장과 나주 문화계 원로 면접을 주선해 주신 윤지향 팀장께도 감사드린다. (2022/10/3, jc)

崔承喜(チェ·スンヒ)先生の人生と踊りを研究しながら「崔承喜に憑依された」という話を聞いたりもした。 研究ノートを書く時や、ジャーナルと学術誌に発表する文を書きながら、崔承喜の心情や意図を推測した内容を付け加えたりもしたためだ。 「巫俗」という皮肉ではなくても「客観的ではない」という批判だったのだろう。

<社会学概論>では社会学に三つの流派があると要約したりもする。 経験主義（empiricism）は「記録」を探して読み、解釈学（hermeneutics）は「記録の意味」を理解しようとし、批判（criticism）は「記録の隠れた意味」を表そうとする。 実際、その3つは背馳されていない。 事件を総体的に理解するためには、3つとも渉猟しなければならないためだ。

それで「憑依」という巫俗用語は社会学で「解釈」と「批判」のための方法論になる。 心理学と自己開発書が愛用する「感情移入」や「共感」もグッドパンの「憑依」と似た言葉だ。 日常で使う「立場を変える（switching shoes）」と大きく変わらない言葉だからだ。

私は近藤富男先生に憑依を試みた。 彼は南益三氏の参拝墓が発見されたという連絡を受けた時、どんな感じだったのだろうか。

2020年2月23日、近藤先生は宝塚市立中学校教員時代に同僚だった大黑澄枝先生から電話を受けた。 「朝鮮人労働者3人の参拝墓が玉瀬の満福寺に設けられており、婦女会と寺院が100年以上祭祀を行ってきた」ということだった。 大黒先生が教員時代の教え子だった足立有里さんのメッセージを近藤先生に伝えたのだ。

足立有里さんは満福寺の5代住職足立泰教氏の夫人であり、自身も足立智教という僧名で4代住職を歴任したことがある。 彼は歴代住職を通じて自分に伝えてきた話を大黒先生を経て近藤先生に伝えたのだ。

「参拝墓が玉瀬の満福寺にある」というニュースは近藤富男先生にとって驚くべき衝撃だっただろう。 鄭鴻永-近藤富男調査チームは1986年秋、玉瀬で3人の朝鮮人犠牲者の埋葬墓地を発見している。 続いて、彼らの参拝墓を探すために西谷の墓地と寺院を隅々まで調査したが、見つからなかったという。

これは多少疑問だ。埋葬墓が玉瀬にあったとすれば、参拝墓もその近くにあるということは難しくなく推論できる。 ところで、どうして二人は玉瀬で参拝墓を発見できなかったのだろうか？ 満福寺が調査から漏れていたのだろうか。 あるいは調べたが発見できなかったのだろうか？

いかなる場合でも残念なことだった。おそらく近藤富男先生は「その時、なぜ満福寺をさらに詳しく調べなかったのか」という悔恨を持ったのだろう。その時、参拝墓を発見していたら追悼碑はもっと早く建てられることもできたし、鄭鴻永先生も願いだった追悼碑建立を見た後、他界しただろう。

他方、近藤富男先生は遅ればせながら参拝墓が発見されたことを幸いと考えたに違いない。 鄭鴻永先生が他界してから20年以上探し回った参拝墓が偶然発見されたことは、どれほど嬉しいことだっただろうか。 しかも追悼碑建立直前だったので、時が良かった。 5人の犠牲者の名前を一度に追悼碑に刻むことができたからだ。

それから2年後、近藤富男先生が他界したことを考えると、この時の発見はさらに意味のあることだった。 この発見のおかげで、鄭鴻永-近藤富男調査チームは、自分たちが自ら選択した使命を35年ぶりに果たし、この世を去ったことになった。

また、近藤先生は満福寺の足立泰教さんと足立智教さん、そして同僚の大黒澄愛先生に深い感謝の気持ちを持ったのだろう。鄭鴻永先生と自分は埋葬墓跡を明らかにするに止まったが、彼らの助けで参拝墓まで発見することになったのだから感謝せざるを得なかっただろう。

2020年2月23日、満福寺の参拝墓の知らせを聞いた近藤富男先生が、このように「悔恨」と「安堵」と「感謝」の複合的な感情に包まれ、感慨無量だったことを推察するのはそれほど難しくなかった。 （2022/9/13、趙正熙）

최승희 선생의 삶과 춤을 연구하면서 ‘최승희에 빙의됐다’는 말을 듣곤 했다. 연구노트를 쓸 때나, 저널과 학술지에 발표할 글을 쓰면서 최승희의 심정이나 의도를 추측한 내용을 덧붙이곤 했기 때문이다. ‘무속’이라는 비아냥은 아니더라도 ‘객관적이지 않다’는 비판이었을 것이다.

그런데 <사회학개론>에서는 사회학에 세 유파가 있다고 요약하곤 한다. 경험주의(empiricism)는 “기록”을 찾아 읽고, 해석학(hermeneutics)은 “기록의 뜻”을 이해하려 하고, 비판(criticism)은 “기록의 숨은 뜻”을 드러내려고 한다. 사실 그 셋은 배치되지 않는다. 사건을 총체적으로 이해하려면 세 가지를 다 섭렵해야 하기 때문이다.

그래서 ‘빙의’라는 무속 용어는 사회학에서 ‘해석’과 ‘비판’을 위한 방법론이 된다. 심리학과 자기개발서들이 애용하는 ‘감정이입’이나 ‘공감’도 굿판의 ‘빙의’와 비슷한 말이다. 일상에서 쓰는 “입장 바꾸기(switching shoes)”와 크게 다르지 않은 말들이기 때문이다.

나는 콘도 도미오 선생에게 빙의를 시도했다. 그는 남익삼씨의 참배묘가 발견되었다는 연락을 받았을 때 어떤 느낌, 어떤 생각이었을까?

2020년 2월23일 콘도 선생은 다카라즈카 시립중학교 교원 시절 동료였던 다이꼬꾸 스미애(大黑澄枝) 선생의 전화를 받았다. “조선인 노동자 3명의 참배묘가 타마세의 만푸쿠지(滿福寺)에 마련되어 있고, 부녀회와 사찰이 1백년 넘게 제사를 드려왔다”는 것이었다. 다이꼬꾸 선생이 교원 시절의 제자였던 아다치 유리(足立有里)씨의 메시지를 콘도 선생에게 전달한 것이다.

아다치 유리씨는 만푸쿠지의 5대 주지 아다치 타이쿄(足立泰敎)씨의 부인이고, 자신도 아다치 치쿄(足立智敎)라는 승명(僧名)으로 4대 주지를 역임한 바 있다. 그는 역대 주지 스님들을 통해 자신에게 전해 내려온 이야기를 다이꼬꾸 선생을 거쳐 콘도 선생에게 전달한 것이다.

“참배묘가 타마세의 만푸쿠지에 있다”는 소식은 콘도 도미오 선생에게 놀라운 충격이었을 것이다. 정홍영-콘도 도미오 조사팀은 1986년 가을 타마세에서 세 조선인 희생자의 매장묘터를 발견한 바 있었다. 이어서 이들의 참배묘를 찾기 위해 니시타니의 묘지와 사찰을 샅샅이 조사했으나 찾아내지 못했다고 했다.

이것은 다소 의문이다. 매장묘가 타마세에 있었다면, 참배묘도 그 인근에 있으리라는 것은 어렵지 않게 추론될 수 있다. 그런데 어째서 두 사람은 타마세에서 참배묘를 발견하지 못했던 것일까? 만푸쿠지가 조사에서 누락되었던 것일까? 혹은 조사했지만 발견하지 못했던 것일까?

어떤 경우라도 안타까운 일이었다. 아마도 콘도 도미오 선생은 “그때 왜 만푸쿠지를 더 세밀히 조사하지 않았던가” 하는 회한을 가졌을 법하다. 그때 참배묘를 발견했더라면 추도비는 더 일찍 세워질 수도 있었고, 정홍영 선생도 소원이던 추도비 건립을 본 후 타계하셨을 것이다.

다른 한편, 콘도 도미오 선생은 뒤늦게나마 참배묘가 발견된 것을 다행으로 여겼음에 틀림없다. 정홍영 선생이 타계하신 뒤로 20년이나 더 찾았던 참배묘가 우연한 기회로나마 발견된 것은 얼마나 반가운 일이었겠는가. 더구나 추도비 건립 직전이어서 때가 좋았다. 다섯 명의 희생자의 이름을 한꺼번에 추도비에 새길 수 있었기 때문이다.

그로부터 2년 후 콘도 도미오 선생이 타계하신 것을 생각하면 이때의 발견은 더욱 의미 있는 일이었다. 이 발견 덕분에 정홍영-콘도 도미오 조사팀은 자신들이 스스로 선택한 사명을 35년 만에 완수하고 세상을 떠난 셈이 되었다.

또 콘도 도미오 선생은 만푸쿠지의 아다치 타이쿄와 아다치 치쿄 부처, 그리고 동료 다이꼬꾸 스미애 선생에게 깊은 감사의 마음을 가졌을 것이다. 정홍영 선생과 자신은 매장묘터를 밝히는 데 그쳤지만, 이들의 도움으로 참배묘까지 찾은 것이니 감사하지 않을 수 없었을 것이다.

2020년 2월23일 만푸쿠지의 참배묘 소식을 들은 콘도 도미오 선생이 이렇게 ‘회한’과 ‘안도’와 ‘감사’의 복합적인 감정에 휩싸여 감개무량했었을 것임을 짐작하기란 그리 어렵지 않았다. (2022/9/13, 조정희)

鄭鴻永-近藤富男研究チームが神戸水道工事の朝鮮人殉難者3人の埋葬墓地を発見したのは1986年初秋のことだった。 1914-1915年、金炳順(キム·ビョンスン)、南益三(ナム·イクサム)、張長守(チャン·チャンス)氏がトンネル落盤事故で犠牲になって約70年が過ぎた後だった。 しかし、調査はそこで袋小路にぶつかり、これ以上進められなかった。

「参拝墓」が別に用意されたと推定した2人は「地元のお寺の過去帳を調べたり、墓地をまわつて墓石や無縁仏を探してみたりしたが、どうしてもそれらしい場所を確認することができないので」見たが、3人の参拝墓は見つからなかった。

彼らの参拝墓が発見されたのは、それから35年が過ぎた2020年2月23日だった。 1929年福知山線鉄道工事で死亡した尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)氏を称える追悼碑建立準備が大詰めを迎えた時、玉瀬の仏教寺院満福寺から連絡が来た。 これについて近藤富男先生は、『むくげ通信（300号、2020年5月31日）』に寄稿した文章で、以下のように述べた。

「今年2020年2月23日の朝、この本にもかかれていない重大なはなしがもたらされた。西谷の玉瀬にある満福寺のかたからだった。おそらく100 年以上にわたって寺と地域の婦人会で朝鮮の人の慰霊をしているが、婦人会も高齢化し人数も少なくなってそろそろおしまいにしたいとおもっている。ついては、この人たちはどういう人だったのか知りたいというものであった。電話であらましをきいてすぐ訪問の約束をし、26日に寺にうかがってくわしくおはなしをきいた。

「毎年8月24日の朝、『無縁さん参り』をつづけてきた。住職と婦人会会員が無縁仏さんと三界萬霊に対し、花を手向け、盆菓子を供え、各々お線香を上げ、霊を慰めてきた。おそらく100年ぐらい受け継がれてきているうちにその意味合いがただしくつたわらなくなっていた。以前先々代の住職さんは『昔、武田尾のトンネル爆破工事で亡くなった朝鮮人を弔っている』とおっしゃっていた」ということであった。

「おはなしのあと現場を案内してくださり、花と菓子をそなえてお経をあげてくださった。わたしが今年3 月26 日に追悼する碑を建立しますとつたえると、これまで自分たちがつづけてきた慰霊の気持ちをうけついでいただけると、大変よろこんでくださった。そして、なんと碑が完成する日の朝、わたしたちよりもはやく寺の住職ご夫婦で現地を訪れ、碑の前で法要をおこなってくださった」。

近藤富男先生は「満福寺から来た重大なはなし」と言っただけで、誰がどのような方法で連絡してきたのかは述べなかった。 ところが、これは大黑澄枝先生を通じてであったことが最近明らかになった。 大黑澄枝先生は、私に送ってくださったカカオトークのメールでこう言った。

「2020年2月、教え子の満福寺の足立有里さんから私に「玉瀬婦人会で100年以上の期間を祭ったのですが、もう中断したいという提案があります。 誰に相談したらいいですか？」という電話が来て、近藤富男先生に連絡しました。 3月26日に建設予定だった追悼碑に神戸水道工事で犠牲になった3名の名を加えることになりました。 とても劇的で記念すべきことでした」。

大黑澄枝先生は近藤富男先生とともに宝塚市立中学校の教師を務め、満福寺の足立有里さんは大黑澄枝先生の教え子だった。 僧侶となった足立有里さんは僧命を足立智教に決めた後、満福寺の4代住職として勤め、今は足立智教さんが婚姻した足立泰教さんが5代住職として在職中だ。

3人の朝鮮人の参拝墓を100年以上維持しながら祭祀してきた満福寺の事情が厳しくなると、足立智教さんは師匠の大黑澄枝先生に相談し、大黑澄枝先生はこの知らせを宝塚の同僚活動家近藤富男先生に知らせたのだ。

1986年秋、鄭鴻永先生とともに3人の朝鮮人の埋葬墓跡を探し出した近藤富男先生は、ついに足立智教さんと大黑澄枝先生の助けで、彼らの参拝墓も再発見されたのだ。 埋葬墓跡が発見されて35年ぶりの再発見だった。 （2022/9/12、趙正熙）

정홍영-콘도 도미오 연구팀이 고베 수도공사의 조선인 순난자 3인의 매장묘터를 찾아낸 것은 1986년 초가을이었다. 1914-1915년 김병순, 남익삼, 장장수씨가 터널 낙반 사고로 희생된 지 약 70년이 지난 후였다. 그러나 조사는 거기서 막다른 골목에 부딪혀 더 진행되지 못했다.

‘참배묘’가 따로 마련되었을 것으로 추정한 두 사람은 “지역 사찰의 과거 기록을 뒤지고 묘지를 돌아보면서 묘비나 무연고 묘소를 찾아” 보았지만 세 사람의 참배묘는 찾을 수 없었다.

이들의 참배묘가 발견된 것은 그로부터 35년이 지난 2020년 2월23일이었다. 1929년 후쿠치야마선 철도공사에서 사망한 윤길문, 오이근씨를 기리는 추도비 건립 준비가 막바지에 접어들었을 때, 타마세의 불교사찰 만푸쿠지(満福寺)에서 연락이 왔다. 이에 대해 콘도 도미오 선생은 <무쿠게 통신(300호, 2020년 5월31일)>에 기고한 글에서 다음과 같이 말했다.

“올해 2020년 2월23일 아침, 정홍영 선생의 책에도 서술되지 않은 중대한 소식이 날아들었다. 니시타니의 타마세(玉瀬)에 있는 만푸쿠지(満福寺)에서 온 소식이다. 100년 이상 사찰과 지역 부인회에서 조선인들을 위령하고 있는데, 부인회도 고령화되고 인원수도 줄어들어 이제 그만 마무리를 지으려 한다는 말씀이었다. 다만 이 사람들이 어떤 사람들이었는지 알고 싶다는 것이었다. 전화로 대략 방문 약속을 하고 26일에 절에 찾아가 자세한 이야기를 들었다.

“만푸쿠지에서는 매년 8월24일 아침 무연고 참배를 계속해 왔다. 주지 스님과 부녀회원이 무연불(無縁仏)씨와 삼계만령(三界萬霊)에게 꽃과 쟁반 과자를 바치고 각각 향을 피우며 영혼을 위로해 왔다. 아마도 100년 정도 계승되어 오는 동안에 그 의미가 제대로 전해지지 않게 되었던 것 같다. 선대 주지 스님이 ‘옛날 타케다오의 터널 폭파 공사로 사망한 조선인들을 추도하고 있다’는 말씀이 계셨다고 한다.

“그런 이야기를 나눈 후에 (주지 스님이) 현장을 안내해 주시고, 꽃과 과자를 갖추어 불경을 외워 주셨다. 금년 3월26일에 다카라즈카의 조선인을 추도하는 비를 건립한다고 전하자, 지금까지 자신들이 계속해 온 위령의 마음도 이어 받을 수 있으면 좋겠다면서 몹시 기뻐해 주셨다. 그리고 놀랍게도 추도비가 완성되는 날 아침 만푸쿠지의 주지 내외분이 우리보다 일찍 현지를 찾아 추도비 앞에서 법요(法要)를 지내 주셨다.”

콘도 도미오 선생은 “만푸쿠지에서 온 중대한 소식”이라고 하셨을 뿐, 누가 어떤 방법으로 연락해 왔는지는 서술하지 않았다. 그런데 이는 다이꼬꾸 스미애(大黑澄枝) 선생을 통해서였음이 최근에 밝혀졌다. 다이꼬꾸 스미애 선생은 내게 보내신 카톡 문자에서 이렇게 말씀하셨다.

“2020년 2월 제 제자인 만푸쿠지의 아다치 유리(足立有里)씨로부터 저에게 ‘타마세 부인회에서 100년이 넘는 기간을 제사했는데 이제 중단그만하고 싶다는 제의가 있습니다. 누구에게 상담하면 좋습니까?’라는 전화가 와서 콘도 도미오 선생님에게 연락했습니다. 3월26일 건립 예정이었던 추도비에 고베 수도공사에서 희생된 3명의 이름을 더해 새기게 되었습니다. 굉장히 극적이고 기념할만한 일이었습니다.”

다이꼬꾸 스미애 선생은 콘도 도미오 선생과 함께 다카라즈카 시립중학교의 교사로 근무하셨고, 만푸쿠지의 아다치 유리씨는 다이꼬꾸 스미애 선생의 제자였다. 졸업 후 승려가 되신 아다치 유리씨는 승명(僧名)을 아다치 치쿄(足立智教)로 정하셨고, 아다치 다이쿄(足立泰教)와 결혼해 만푸쿠지의 3대 주지부부로 재직 중이셨다.

세 조선인의 참배묘를 1백년 이상 유지하며 제사해 오던 만푸쿠지의 사정이 어려워지자 아다치 치쿄씨는 스승인 다이꼬꾸 스미애 선생님께 상의해 왔고, 다이꼬꾸 스미애 선생님은 이 소식을 다카라즈카의 동료 활동가 콘도 도미오 선생님에게 알려주셨던 것이다.

1986년 가을 정홍영 선생님과 함께 세 조선인의 매장묘터를 찾아내셨던 콘도 도미오 선생은 마침내 아다치 치쿄씨와 다이꼬꾸 스미애 선생님의 도움으로 그들의 참배묘도 재발견하신 것이다. 매장묘터가 발견된 지 35년 만의 재발견이었다. (2022/9/12, 조정희)

1914-1915年神戸水道工事で犠牲になった3人の朝鮮人労働者に対する鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生の記録は玉瀬の埋葬墓を確認して終わった。

鄭鴻永先生は彼らが「間違いなく西谷のどこかに埋められているはずであつた」と確信しながら「地元のお寺の過去帳を調べたり、墓地をまわつて墓石や無縁仏を探してみたりしたが、どうしてもそれらしい場所を確認することができないので」見たが、以後の朝鮮人労働者の行跡は見つからなかったと話した。

その後、鄭鴻永-近藤富男先生は兵庫県の在日朝鮮人の歴史を再構成するための他の研究に邁進し、約10年にわたる研究結果は『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人(1997)』という本で出版された。

『宝塚と朝鮮人』は3部構成となっている。1部の12章は研究結果報告書、2部の15章は鄭鴻永先生がインタビューした在日朝鮮人1世15人の証言だ。3部には調査過程で確保した資料と年表を収録した。西谷の朝鮮人労働者の話が1部1章に収録されたことから見て、これが鄭鴻永-近藤富男調査研究チームの最初の調査研究だったと見られる。

この本は関西の在日朝鮮人史研究者の間で歓迎された力著だが、一般にはあまり注目されないまま忘れられ、本も初版発行後絶版となった。 筆者が絶版になったこの本を読むことができたのは幸運だった。 鄭鴻永先生の長男である伊丹居住の写真家鄭世和先生が自分の所蔵本を特送郵便で送ってくれたためだ。

筆者が鄭世和先生に会ったのは2019年崔承喜(チェ·スンヒ)先生の日本公演を調査するために関西地域を訪問した時だった。 ちょうど大阪で開かれた<在日朝鮮学校中央芸術競演大会>を参観したが、その会場で行事記録を担当していた鄭世和先生に会った。

すぐ親しくなった私たちはあらゆる話を交わした. 私は主に崔承喜先生の調査研究の話をし、鄭世和先生は朝鮮学校の話をしてくれた。 「宝塚朝鮮人追悼碑」がまもなく建立されるという話を初めて聞いたのもその時、鄭世和先生からだった。

鄭世和先生の紹介で真銅敏之先生にも会い、近藤富男先生にも知り合った。この方々は鄭世和先生の父親鄭鴻永先生とともに兵庫の在日朝鮮人調査研究や踏査旅行に参加した方々だった。

近藤富男先生は2000年1月、鄭鴻永先生が他界した後も朝鮮関係の研究を続けた。 韓国の有機農学校給食とハングル用例を研究した文は<むくげ通信>で長期連載されたりもした。 しかし彼は何よりも「宝塚の水道、鉄道工事で犠牲になった朝鮮人労働者のための追悼碑を建てたい」という鄭鴻永先生の遺志を忘れなかった。

近藤富男先生は約20年にわたり兵庫県と大阪府の知識人と在日同胞活動家たちの努力を糾合した末、ついに2020年3月「宝塚朝鮮人追悼碑」を建てた。 神戸水道工事と福知山線鉄道工事で犠牲になった5人の朝鮮人労働者のための追悼碑だった。 <むくげ通信>2020年5月号に寄稿した文で近藤富男先生は、追悼碑を建立するやいなやその道で鄭鴻永先生の墓に駆けつけ「追悼碑建立の報告をした」と書いた。

本来追悼碑は福知山線鉄道工事で死亡した2人の朝鮮人労働者のために建設される予定だった。 ところが追悼碑建立直前の2020年2月、近藤富男先生は宝塚玉瀬の仏教寺院滿福寺の大京足立住職から電話を受けた。 3人の朝鮮人労働者の参拝墓が滿福寺境内に設けられており、玉瀬婦女会とともに100年以上彼らに無縁故者として祭祀を行ってきたという話だった。

これに対し近藤富男先生は追悼碑建立関係者たちと話し合い、当初2人のために建立しようとした追悼碑を5人追悼碑に変更し、同年3月26日追悼碑建立を終えた。 鄭鴻永先生が他界して20年、鄭鴻永-近藤富男調査研究チームが神戸水道工事殉難者たちを調査し始めて35年ぶりのことだった。 （2022/9/7、趙正熙(チョウ·ジョンヒ)）

1914-1915년 고베수도 공사에서 희생된 3인의 조선인 노동자에 대한 정홍영 선생의 기록은 타마세의 매장묘를 확인하면서 끝났다. 정홍영 선생님은 이들이 “틀림없이 니시타니 어딘가에 묻혀 있을 것”이라고 확신하면서 “이 지역 사찰의 과거 기록을 뒤지고 묘지를 돌아보면서 묘비나 무연고 묘소를 찾아”보았지만 이후 조선인 노동자들의 행적은 찾을 수 없었다고 했다.

이후 정홍영-콘도 도미오 선생은 효고현의 재일조선인의 역사를 재구성하기 위한 다른 연구에 매진했고, 약 10여년에 걸친 연구 결과는 정홍영 선생의 <가극의 거리의 또 다른 역사: 다카라즈카와 조선인(1997)>이라는 책으로 출판되었다.

<다카라즈카와 조선인>은 3부로 구성되었다. 1부의 12개 장(章)은 연구 결과 보고서, 2부의 15개 장은 정홍영 선생이 인터뷰한 재일 조선인 1세 15명의 증언이다. 3부에는 조사과정에서 확보한 자료들과 연표를 수록했다. 니시타니의 조선인 노동자 이야기가 1부1장에 수록된 것으로 보아, 이것이 정홍영-콘도 도미오 조사연구팀의 첫 번째 조사연구였던 것으로 보인다.

이 책은 간사이 지역의 재일조선인사 연구자들 사이에서 환영을 받은 역저이지만, 일반에는 큰 주목을 끌지 못한 채 잊혀 졌고, 책도 초판을 발행한 후 절판되었다. 필자가 절판된 이 책을 읽을 수 있었던 것은 행운이었다. 정홍영 선생님의 장남이신 이타미 거주 사진가 정세화 선생이 자신의 소장본을 특송 우편으로 보내 주셨기 때문이다.

필자가 정세화 선생을 만난 것은 2019년 최승희 선생의 일본 공연을 조사하기 위해 간사이 지역을 방문했을 때였다. 때마침 오사카에서 열린 <재일조선학교 중앙예술경연대회>를 참관했는데, 그 대회장에서 행사 기록을 담당하셨던 정세화 선생을 만났다.

빠르게 친해진 우리는 온갖 이야기를 나누었다. 나는 주로 최승희 선생 조사연구 이야기를 했고 정세화 선생은 조선학교 이야기를 해 주셨다. <다카라즈카 조선인 추도비>가 곧 건립된다는 이야기를 처음 들었던 것도 그때 정세화 선생님으로부터였다.

정세화 선생의 소개로 신도 도시유키(真銅敏之) 선생도 만났고 콘도 도미오(近藤富男) 선생님도 알게 되었다. 이분들은 정세화 선생의 부친 정홍영 선생님과 함께 효고현의 재일조선인사 조사연구나 답사여행에 동참하신 분들이었다.

콘도 도미오 선생님은 2000년 1월 정홍영 선생님이 타계하신 후에도 조선관계 연구를 계속하셨다. 한국의 유기농 학교 급식과 한글 용례를 연구하신 글은 <무쿠게 통신>에 장기 연재되기도 했다. 그러나 그는 무엇보다도 “다카라즈카의 수도, 철도공사에서 희생된 조선인 노동자들을 위한 추도비를 세우고 싶다”는 정홍영 선생님의 유지를 잊지 않으셨다.

콘도 도미오 선생은 약 20년에 걸쳐 효고현과 오사카부의 지식인과 재일동포 활동가들의 노력을 규합한 끝에 마침내 2020년 3월 <다카라즈카 조선인 추도비>를 세웠다. 고베수도공사와 후쿠치야마선 철도공사에서 희생된 5인의 조선인 노동자를 위한 추도비였다. <무쿠게 통신> 2020년 5월호에 기고한 글에서 콘도 도미오 선생은, 추도비를 건립하자마자 그길로 정홍영 선생의 묘소로 달려가 “추도비 건립을 보고드렸다”고 썼다.

원래 추도비는 후쿠치야마선 철도공사에서 사망한 2인의 조선인 노동자를 위해 건립될 예정이었다. 그런데 추도비 건립 직전인 2020년 2월, 콘도 도미오 선생님은 다카라즈카 타마세의 불교 사찰 만푸쿠지(滿福寺)의 주지 타이쿄 아다치 스님으로부터 전화를 받았다. 3인의 조선인 노동자의 참배묘가 만푸쿠지 경내에 마련되어 있고, 타마세 부녀회와 함께 1백년이 넘게 이들에게 무연고자 제사를 드려왔다는 말씀이었다.

이에 콘도 도미오 선생은 추도비 건립 관계자들과 의논해 당초 2명을 위해 건립하려던 추도비를 5인 추도비로 변경했고, 그해 3월26일 추도비 건립을 마쳤다. 정홍영 선생님이 타계하신지 20년, 정홍영-콘도 도미오 조사연구팀이 고베수도공사 희생자들을 조사하기 시작한지 35년만의 일이었다. (2022/9/7, 조정희)

鄭弘永（チョン·ホンヨン、1929-2000）氏は985年から2年余りの文献調査と現地踏査を通じて、南益三(ナム·イクサム)氏が居住していた合宿所の位置と彼が働いていた作業場を推論のレベルでも特定することができた。 しかし、南益三氏がどのトンネル工事でどんな事故で死亡したのか確認できなかった。 何の記録もないからだ。

鄭鴻永さんは『紅葉館』の女将である松本文美さん（當時78歳）からトンネル工事事故に関する簡単な証言を得ることができただけだった。 松本彩美さんは「トンネルで発破事故で負傷者がかなり多かった」とし、被害者たちは「全身に石が刺さって今日は3人、明日は5人というふうに血まみれになって医師に運ばれる」と話した。

鄭鴻永さんはトンネル事故を調査する際、同時に3人の朝鮮人犠牲者の埋葬地を調査した。彼らの死亡後についても何の記録もなかったので、主に西谷地域の元老たちを訪ねて聞き込みを続けた。 長年の聞き込み調査の過程を鄭弘永氏は次のように述べている。

「私が西谷に何度も足を運んだのは、隧道工事の現地調査や聞き取りの他にもう一つ別の目的があつた。それは埋葬地を探すことであつた。西谷には昔から「参り墓」、「埋め墓」のいわゆる両墓制の風習が近年まで残つていて、人が死ぬとまず「埋め墓」に土葬して墓は別の所に建てるのである。西谷村役場が発行した認許証もまた火葬でなく埋葬である以上、間違いなく西谷のどこかに埋められているはずであつた。地元のお寺の過去帳を調べたり、墓地をまわつて墓石や無縁仏を探してみたりしたが、どうしてもそれらしい場所を確認することができないので、...」

この文を読みながら筆者は無念な死にあった朝鮮人労働者の埋葬地を訪ね、その広くて険しい西谷山間地域を探し回った鄭鴻永先生の姿が浮び上がった。 どれだけ漠然としていただろうか。

しかし、考えてみると慰めになる点もあった。 鄭鴻永先生はおそらく近藤富男(1950-2022)と同行しただろう。 二人はいつも一緒に調査し、一緒に研究していたパートナーだったからだ。 2000年1月、鄭鴻永先生が亡くなった後、彼を追慕する文で近藤富男先生は「私は彼の金魚の糞になった」と書いたことがあるほどだった。