'분류 전체보기'에 해당되는 글 749건

<ウリ學校舞踊靴>訪問団が大阪と宝塚を訪問する間<大阪ファイブホテル>に泊まることになります。 この宿に滞在している間、私たちは生野、鶴橋、桃谷という名前に慣れるでしょう。 このホテルが鶴橋駅から近く、生野コリアタウンに隣接しながらも、所在地の住所は桃谷二丁目だからです。

この中で生野と鶴橋という名前に注目します。 今の生野が昔の百済野と猪飼野とどんな関係があるのか、そして鶴橋という名前の由来が何で、それが猪飼野と生野とどんな関係なのか知っておく必要があるからです。

鶴橋駅と桃谷駅を結ぶ道路を境に天王寺区と生野区が分かれますが、コリアタウンは天王地区から始まり平野川まで延びています。 コリアタウンはすべて一つにつながっているわけではありませんが、3つの地区に分かれて広く分布しています。

平野川は生野コリアタウン東の川です。 今は南北にまっすぐに流れていますが、もともとは南から北に曲がりくねっていましたが、大阪城の北から大川に合流し、中之島を通って安治川に合流し、大阪湾に流れ込みます。 つまり、昔は大阪湾沖から船で生野まで上がれたということですね。

コリアタウンという言葉は1993年頃から使われる言葉で、その前は「朝鮮市場」と呼ばれていました。 在日朝鮮人の密集居住地域なので、彼らに韓国食品や衣類を提供する市場が形成されたからです。 2022年7月現在、生野区の人口は12万7千人ですが、そのうち外国人住民が2万7千人（21.6%、2021年現在）で、そのほとんどは在日朝鮮人です。

ここの朝鮮人居住の歴史は西暦4世紀までさかのぼります。 仁徳天皇(257?-399年)の時期に渡来人(=百済人)が多数ここに移住しましたが、そのためこの地域は百済野と呼ばれ、当時は平野川も百済川と呼ばれていました。

百済野に住んでいた百済人は生業として豚を飼育しました。 そのため、猪飼野は百済野と同義語になりました。 猪を飼育していた野原という意味ですが、漢字「猪」はイノシシではなく、日本で飼っていた豚とは区別される大陸産猪、つまり韓半島から持ってきた猪のことを指していたそうです。 百済人の猪飼育は盛況で、難波宮皇室に豚肉を納品する官庁で、猪飼部まで設立されたほどです。

660年、百済が滅び、その遺民が大挙猪飼野に移ってきたため、この地域の百済人の人口が大幅に増え、そのため奈良時代(710–794年)には猪飼野が百済郡に昇格しました。 しかし、奈良時代末期に百済の王家が河内(現在の枚方市周辺)に移封され、平安(794~1185年)末期には百済郡も解体されました。

一方、日本書紀には仁徳天皇14年(330年)の記録に「猪飼津に橋を架けた」という言葉が出ています。 猪飼津は大阪湾から川をさかのぼる船が停泊していた、当時としてはかなり栄えた港です。 猪甘津橋(=猪飼津橋)は百済川を架かる橋で、名前に「猪」の字が入ったのは、ここが猪を飼育していた百済人が居住していた場所だったからです。

江戸時代(1603-1867年)に猪飼津橋は鶴橋という新しい名前を持ちます。 この橋に鶴がよく飛んできて座ったからです。 今は平野川の流れが変わり、その川を横切っていた猪飼津橋=鶴橋もなくなりましたが、学者たちは鶴橋が桃谷駅と平野川の中間地点にあったと推定しています。 そこで1997年、そこに<つるのはし跡公園>が造成され、記念碑も建てられました。

しかし、他の学者たちは、猪飼津橋と鶴橋は異なる橋だと主張しています。 今日、平野川の東側に近鉄大阪線と今里筋が出会う交差点の名前が今も<猪飼野橋交差点>ですが、ここが旧猪飼津橋の場所であり、鶴橋とは別の橋だったと主張されています。 (*)

<우리학교무용신> 방문단이 오사카와 다카라즈카를 방문하는 동안 <오사카 파이브 호텔>에 머물게 됩니다. 이 숙소에 머무는 동안 우리는 이쿠노(生野), 쓰루하시(鶴橋), 모모타니(桃谷)라는 이름에 익숙해지게 될 것입니다. 이 호텔이 쓰루하시 역에서 가깝고, 이쿠노 코리아타운에 인접해 있으면서도, 소재지 주소는 모모타니 2초메(2丁目=2가)이기 때문입니다.

이중에서 이쿠노와 쓰루하시라는 이름에 주목합니다. 지금의 이쿠노가 옛날의 쿠다라노, 이카이노와 어떤 관련이 있는지, 그리고 쓰루하시라는 이름의 유래가 무엇이며, 그것이 이카이노와 이쿠노하고 어떤 관계인지 알아둘 필요가 있기 때문입니다.

쓰루하시역과 모모다니역을 잇는 도로를 경계로 텐노지구와 이쿠노구가 나뉘어집니다만, 코리아타운은 텐노지구에서 시작해서 히라노카와(平野川)까지 3개가 있는 것으로 알고 있습니다.

히라노카와는 이쿠노 코리아타운의 동쪽 경계입니다. 이 강이 지금은 남북으로 반듯하게 흐르지만, 원래는 남에서 북으로 구불구불 흐르다가 오사카성 북쪽에서 오카와(大川)로 합류되고, 나카노시마(中の島)를 지나 아지카와(安治川)으로 합수되어 오사카만으로 흘러 들어갑니다. 즉, 옛날에는 오사카만 앞바다에서 배를 타고 지금의 이쿠노까지 올라올 수 있었다는 말이지요.

코리아타운이라는 말은 1993년경부터 사용되는 말이고, 그 전에는 <조선시장>이라고 불렸습니다. 재일조선인들의 밀집 거주지역이어서 이들에게 한국식품과 의류를 제공하는 시장이 형성되었기 때문입니다. 2022년 7월 현재 이쿠노구의 인구는 12만7천명인데, 그중 외국인 주민이 2만7천명(21.6%, 2021년 현재)으로 그 대부분은 재일조선인입니다.

이곳의 조선인 거주의 역사는 4세기까지 거슬러 올라갑니다. 닌토쿠천황(仁徳天皇, 257?-399년) 시기에 토라이닌(渡來人=백제인)이 다수 이곳으로 이주했는데, 그래서 이 지역은 쿠다라노(百済野)라고 불렸고, 당시에는 히라노카와도 쿠다라카와(=百済川)라고 불렸습니다.

쿠다라노에 살던 백제인들은 생업으로 돼지를 사육했습니다. 그 때문에 이카이노(猪飼野)는 쿠다라노와 동의어가 되었습니다. 돼지(猪)를 사육(飼)하던 들판(野)라는 뜻인데, 한자 ‘돼지 저(猪)’는 요즘의 멧돼지가 아니라, 일본에서 키우던 돼지(豚)와는 다른 대륙산 돼지, 즉 한반도에서 건너온 돼지를 가리켰습니다. 백제인들의 돼지 사육은 성황을 이루어 나니와(難波)궁 황실에 돼지고기를 납품하는 관청으로 이카이베(猪甘部)까지 설립되었을 정도입니다.

660년 백제가 망하면서 그 유민이 대거 쿠다라노로 옮겨왔기 때문에 이 지역의 백제인 인구가 크게 늘었고, 그 때문에 나라 시대(710–794년)에는 쿠다라노가 쿠다라군(百濟郡=백제군)으로 승격되었습니다. 그러나 나라 시대 말기에 백제 왕가가 가와치(河内, 현재의 히라카타枚方시 주변)로 이봉(移封)되었고, 헤이안(794-1185년) 말기에는 백제군도 해체되었습니다.

한편, 일본서기에는 닌토쿠 천황 14년(330년)의 기록에 “이카이츠(猪甘津)에 다리를 놓았다”는 말이 나옵니다. 이카이츠는 오사카만에서 강을 거슬러 올라온 배가 정박하던, 당시로서는 꽤 번성했던 항구입니다. 이카이츠바시(猪甘津橋=猪飼津橋)는 백제강을 가로질러 놓은 다리로, 이름에 ‘돼지 저(猪)’자가 들어간 것은 돼지 사육자 백제인들의 거주지였기 때문입니다.

에도시대(1603-1867년)에 이카이츠바시는 쓰루하시(鶴橋)라는 새로운 이름을 갖습니다. 이 다리에 학들이 자주 날아와 앉았기 때문입니다. 지금은 히라노강도 물줄기가 달라졌고, 그 강을 가로지르던 이카이츠바시=쓰루하시도 없어졌지만, 학자들은 쓰루하시가 모모타니역과 히라노강 사이의 중간지점에 있었을 것으로 추정합니다. 그래서 1997년 그곳에 <쓰루하시 유적공원(つるのはし跡公園)>이 조성되었고 기념비도 세워졌습니다.

그러나 다른 학자들은 이카이츠바시와 쓰루하시는 서로 다른 다리라고 주장합니다. 오늘날 히라노카와 동편에 킨테츠오사카선(近鉄大阪線)과 이마사토스지(今里筋)가 만나는 교차로의 이름이 <이카이노바시 교차로(猪飼野橋交差点)>인데, 이곳이 옛 이카이츠바시 자리이며, 쓰루하시와는 다른 다리였다고 주장되기도 합니다. (*)

宝塚大劇場公演が比較的急遽決まったとしても、この公演に臨む崔承喜先生の準備は隙がなかったものと見られる。 いや、東京や他の地域の公演よりむしろ気を遣ったのがうかがえる。 公演のレパートリーを比較してみると、これがよく分かる。

例えば、10月20日に東京日比谷公会堂で行った公演の発表演目は計15作品だったが、宝塚の発表演目は16作品で、1作品が多かった。

10月25日、大阪朝日会館で開かれた崔承喜舞踊公演の発表作品は16作品で、宝塚のレパートリー数と同じだったが、内容には違いがあった。 大阪公演では16作品の中で朝鮮舞踊が5演目だったが、宝塚公演の朝鮮舞踊作品は6演目で1つ多かった。

また、朝鮮舞踊作品だとしても、東京公演の5つ（<王の舞>、<朝鮮風のデュエット>、<仮面の踊>、<僧の舞>、<3つのコリアンメロディー>）と大阪公演の5つはその数と順序が全く同じだったため、大阪公演は東京公演のコピー版といえる。 しかし、宝塚公演の朝鮮舞踊は東京-大阪公演で発表された2つ（『王舞』と『3つのコリアンメロディー』）が抜けて、3つ（『剣舞』、『民謡調』、『エヘヤノアラ』）が追加され、合わせて6つになったのだ。

そこで宝塚公演の第1部は、「劍の舞（朝鮮舞踊）」と「無憂華（日本舞踊）」、「民謡調（朝鮮舞踊）」、「金の輪の舞（現代舞踊）」、「リリック·ポエム（現代舞踊）」、「希望を抱いて（現代舞踊）」の6演目で構成されているが、現代舞踊が3連目、朝鮮舞踊が2連目、日本式衣装と音楽を使った日本舞踊が1連目混ざっていた。

第2部は「僧の舞（朝鮮舞踊）」と「習作（現代舞踊）」、「ほにほろ師（日本舞踊）」、「習作2（現代舞踊）」、「朝鮮風のデュエット（朝鮮舞踊）」で、第3部は「生贄（日本舞踊）」と「仮面の踊(朝鮮舞踊」、「エヘヤノアラ（朝鮮舞踊）」と「赤と黑(現代舞踊）」、<心の流れ(現代舞踊)>で構成されている。そのため、2、3部でも現代舞踊が4演目、朝鮮舞踊が4演目、日本舞踊が2演目で比較的均等に構成されている。

全体的には朝鮮舞踊が6演目、現代舞踊が7演目、日本舞踊が3演目で、当時まで崔承喜先生の専攻だった現代舞踊がほぼ半分を占め、新しく始めた朝鮮舞踊が3分の1以上、そして日本人観客のための日本舞踊が20%程度を占めた。 宝塚公演のレパートリーは、自分の専攻である現代舞踊と新しい関心を傾けた朝鮮舞踊、そして日本人観客のための日本舞踊が20%程度を占めたため、比較的均等に配分されたと評価できる。

しかし詳しく見てみると、宝塚公演のレパートリーでは朝鮮舞踊が強調されていた事実が分かる。 1、2、3部に全て朝鮮舞踊が2演目ずつ配置されており、1部と2部は朝鮮舞踊で幕を開けた。 特に第2部は朝鮮舞踊で始まり、朝鮮舞踊で幕を下ろしていた。

また、宝塚公演に含まれた朝鮮舞踊作品は1934年9月20日の第1回舞踊発表会以後に創作されたものに制限されず、彼の最大話題作「エヘヤノアラ（1933）」とそれに劣らない人気作品「劍の舞（1934）」と「僧舞（1934）」も含まれた。 これらの作品を盛り込むために1935年の新作「王の舞（1935）」と「三つのコリアンメロディー（1935）」が除外されたことから、崔承喜は宝塚の観客に自分の最も人気のある朝鮮舞踊を見せるために努めたことは明らかだ。

言い換えれば、宝塚大劇場公演は東京日比谷公演や大阪朝日会館公演に比べて発表作品の数と朝鮮舞踊の構成、そしてその順序の配置がかなり変わった点が目立つが、これは宝塚公演の観客に対する配慮があったという意味だ。

どんな観客に対する配慮だったのだろうか。 日本舞踊が3つも含まれていることから、日本人観客を配慮したことは明らかだ。 そして、それに劣らず自分の最人気朝鮮舞踊作品を総動員したことから見て、宝塚の朝鮮人同胞観客に対する配慮が深かったことも明らかに見える。 (*)

다카라즈카 대극장 공연이 비교적 급작스럽게 결정되었더라도, 이 공연에 임하는 최승희 선생의 준비는 빈틈이 없었던 것 같습니다. 아니, 도쿄나 다른 지역의 공연보다 오히려 더 많은 신경을 썼던 것이 엿보입니다. 공연의 레퍼토리를 비교해 보면 이를 잘 알 수 있습니다.

예컨대, 10월20일 토쿄 히비야 공회당에서 가졌던 공연의 발표연목은 모두 15개 작품이었는데, 다카라즈카의 발표연목은 16개로 한 작품이 더 많았습니다.

10월25일 오사카 공연의 발표작품은 16개로 다카라즈카 공연의 레퍼토리 수와 같았는데, 내용에는 차이가 있었습니다. 오사카 공연에서는 16개 작품 중에서 조선무용이 5개 연목이었으나 다카라즈카 공연의 조선무용 작품은 6연목으로 하나가 더 많았습니다.

또 조선무용 작품이라고 하더라도 도쿄 공연의 5개(왕무, 조선풍의 듀엣, 가면무, 승무, 3개의 코리안 멜로디)와 오사카 공연의 5개는 그 수와 순서가 완전히 같았기 때문에 오사카 공연은 도쿄 공연의 복사판이라고 할 수 있습니다. 그러나 다카라즈카 공연의 조선무용은 도쿄-오사카 공연에서 발표됐던 2개(<왕무>와 <3개의 코리안 멜로디>)가 빠지고, 3개(<검무>, <민요조>, <에헤야 노아라>)가 추가되어서 모두 6개가 되었습니다.

그래서 다카라즈카 공연의 제1부는 <검무(劍の舞, 조선무용)>와 <무우화(無憂華, 일본무용)>, <민요조(民謠調, 조선무용)>,<금가락춤(金の輪の踊, 현대무용)>, <리릭포엠(リリツク ポエム, 현대무용)>, <희망을 안고서(希望を抱いて, 현대무용)>의 6연목으로 구성되었는데, 현대무용이 3연목, 조선무용 2연목, 일본식 의상과 음악을 사용한 일본무용이 1연목이 섞여 있었습니다.

제2부는 <승무(僧の舞, 조선무용)>와 <습작(習作, 현대무용)>, <호니호로사(ほにほろ師, 일본무용)>와 <습작(習作, 현대무용)>, <조선풍의 듀엣(朝鮮風のデユエツト, 조선무용)>이었고, 제3부는 <생지(生贄, 일본무용)>와 <가면무(仮面の踊, 조선무용)>, <에헤야노아라(エヘヤノアラ, 조선무용)>와 <적과 흑(赤と黑, 현대무용)>과 <마음의 흐름(心の流れ, 현대무용)>으로 구성되었습니다. 그래서 2,3부에서도 현대무용이 4연목, 조선무용이 4연목, 일본무용이 2연목으로 비교적 고르게 구성되어 있지요.

전체적으로는 조선무용이 6연목, 현대무용이 7연목, 일본무용이 3연목으로, 당시까지 최승희 선생의 전공이었던 현대무용이 거의 절반을 차지했고, 새로 시작한 조선무용이 3분의1이상, 그리고 일본인 관객을 위한 일본무용이 20퍼센트 정도 차지했습니다. 다카라즈카 공연의 레퍼토리는 자신의 전공인 현대무용과 새로운 관심을 기울인 조선무용, 그리고 관객의 호응을 배려한 일본무용이 고루 안배된 것으로 평가할 수 있습니다.

그러나 자세히 살펴보면, 다카라즈카 공연의 레퍼토리에서는 조선무용이 강조되었던 사실을 알 수 있습니다. 1,2,3부에 모두 조선무용이 2연목씩 배치되어 있었고, 1부와 2부는 조선무용으로 막을 열었습니다. 특히 2부는 조선무용으로 시작해서 조선무용으로 막을 내렸습니다.

또 다카라즈카 공연에 포함된 조선무용 작품들은 1934년 9월20일의 제1회 무용발표회 이후에 창작된 것에 머물지 않았고, 그의 최대 화제작 <에헤야노아라(1933)>과 그에 못지않은 인기작품 <검무(1934)>와 <승무(1934)>도 포함됐습니다. 이 작품들을 포함시키기 위해 1935년의 신작 <왕무(1935)>가 <세 개의 코리안 멜로디(1935)>가 제외되었던 것으로 보아, 최승희는 다카라즈카의 관객들에게 최고의 조선무용을 보이기 위해 애썼던 것이 분명합니다.

다시 말해 다카라즈카 대극장 공연은 도쿄 히비야 공연이나 오사카 아사히회관 공연에 비해 발표 작품의 수와 조선무용의 구성, 그리고 그 순서의 배치가 상당히 달라졌던 점이 눈에 띄는데, 이는 다카라즈카 공연의 관객들에 대한 배려가 있었다는 뜻이지요.

어떤 관객에 대한 배려였을까? 일본무용이 3개나 포함된 것으로 보아 일본인 관객들을 배려한 것은 분명합니다. 그리고 그에 못지않게 자신의 최인기 조선무용 작품들을 총동원한 것으로 보아, 다카라즈카의 조선인 동포 관객들에 대한 배려가 깊었던 것도 분명해 보입니다. (*)

1935年11月9日、崔承喜(チェ·スンヒ)先生の宝塚大劇場公演は色々と異例の行事でした。

まず、周辺の大都市大阪（10月25日）と神戸（26日）、京都（11月8日）で公演が行われたにもかかわらず、小都市宝塚で再び公演を行いました。 宝塚から大阪や神戸までは電車で30分しかかからず、京都までも1時間以内なので、宝塚で別公演を開くというのは興行の面ではあまり常識的ではありません。

第二に、主要新聞の宝塚公演の予告記事も異例です。 大阪公演（10月25日）の広報は、朝日会館の機関誌「会館芸術」10月号に掲載された大々的な特集記事から始まりました。 当時の雑誌発行慣行で、10月号ならすでに9月中旬から編集されているので、1カ月以上前から公演が予告され、宣伝されていたことが分かります。

神戸公演（10月26日）は、10月11日付の「神戸新聞」の「舞姬崔承喜が来る」という記事が宣伝を開始し、その後2週間、主要新聞に崔承喜の紹介記事と広告文が掲載され続けました。 京都公演（11月8日）の弘報広告は1週間前の11月1日から「京都新聞」に掲載され始めました。

しかし宝塚公演（11月9日）の広告は「大阪毎日新聞」が前日の11月8日、「大阪朝日新聞」と「神戸新聞」と「京都新聞」は公演当日の朝刊新聞に掲載しただけです。

第三に、関西公演の動線が異例です。 崔承喜先生は大阪（25日）から始まり、神戸（26日）、岡山（27日）、呉（29日）、広島（30日）に西進し、帰ってきて11月9日に宝塚公演を行います。 その後、再び11月13日から直方を皮切りに九州巡回公演を行いました。

つまり宝塚公演は同線上で関西公演の初公演、あるいは大阪に続く2回目か神戸に続く3回目の公演にならなければなりませんが、関西最後の公演として開かれました。 これは宝塚公演が大阪公演のように1ヶ月前から準備されたものではなく、関西公演の途中で急遽行われたものだという印象を与えます。

第四に、崔承喜先生の公演日誌を見ますと、宝塚公演が"第二回大阪公演"と書かれています。 宝塚は大阪に近いですが、神戸とともに兵庫県に属します。 宝塚を大阪と勘違いしたのは、崔承喜先生側が宝塚のことをよく知らなかったということです。

最後に、前文でも指摘されたように、宝塚大劇場は少女歌劇団専用の劇場として使われ、外部の芸術家や芸能人に貸与しないという不文律があったこと、しかしその規則を破って崔承喜先生の公演のために貸館されたことも非常に異例のことです。

異例性が重なったということは意図が介入したということでしょう。 つまり、宝塚公演は最初から計画されていた公演ではなく、遅れて組み込まれた公演である可能性が高く、おそらく関西公演の途中で企画され、提案され、受諾され、行われた可能性が高いです。

おそらく宝塚少女歌劇団（=阪急電鉄）が崔承喜先生の大阪と神戸の公演が盛況であるのを見て、宝塚に追加公演を提案し、崔承喜先生側はこれを受け入れ、すでに日程が組まれた広島公演と九州公演の間に宝塚公演を組み込んだのでしょう。

宝塚大劇場はなぜ崔承喜の公演を誘致しようとしたのでしょうか。 浮上したばかりのスター、崔承喜の興行性と商品性を調べたためでしょうが、崔承喜の師匠石井漠の勧告や仲介のためだった可能性があります。 石井漠は1922年の世界巡回公演に発つ直前に宝塚音楽学校の教師として働いたことがあったからです。

崔承喜はなぜこの提案を受け入れたのでしょうか。 2千席劇場の公演と1千2百人を誘致する撮影大会が保障する収益は当然良い条件だったでしょう。 それと共に宝塚に公演を見に来てくれる朝鮮人同胞が多かったという点も受諾の理由の一つだったと思います。(*)

1935년 11월9일 최승희 선생의 다카라즈카 대극장 공연은 여러모로 이례적인 행사였습니다.

우선 주변의 대도시 오사카(10월25일)와 고베(26일), 교토(11월8일)에서 모두 공연이 열렸는데도 소도시 다카라즈카에서 또 다시 공연을 열었습니다. 다카라즈카에서 오사카와 고베까지는 전차로 30분밖에 걸리지 않고, 교토까지도 1시간 이내이기 때문에 다카라즈카에서 별도의 공연을 연다는 것은 흥행의 측면에서 그리 상식적이지 않습니다.

둘째, 주요 신문의 다카라즈카 공연 예고기사도 이례적입니다. 오사카 공연(10월25일)의 홍보는 예술잡지 <회관예술> 10월호에 실린 대대적인 특집기사로 시작되었습니다. 당시의 잡지발행 관행으로 10월호라면 이미 9월 중순부터 편집되기 때문에 한 달 이상 전부터 공연이 예고되고 홍보되었음을 알 수 있습니다.

고베 공연(10월26일)은 10월11일자 <고베신문>의 “무희 최승희가 온다”는 기사가 홍보를 시작했고, 이후 두 주일 동안 주요 신문에 최승희 소개 기사와 광고문이 계속 실렸습니다. 교토 공연(11월8일)의 홍보 광고는 일주일 전인 11월1일부터 <교토신문>에 실리기 시작했습니다.

그러나 다카라즈카 공연(11월9일)의 광고는 <오사카마이니치신문>이 하루 전인 11월8일, <오사카아사히신문>과 <고베신문>과 <교토신문>은 공연 당일의 조간신문에 실었을 뿐입니다.

셋째, 간사이 공연의 동선이 이례적입니다. 최승희 선생은 오사카(25일)에서 시작해서 고베(26일), 오카야마(27일), 구레(29일), 히로시마(30일)로 서진하다가, 다시 돌아와서 11월9일에 다카라즈카 공연을 가집니다. 그리고나서 다시 11월13일부터 노가타(直方)를 시작으로 큐슈 순회공연을 단행했습니다.

다시 말해 다카라즈카 공연은 동선 상으로 간사이공연의 첫 공연, 혹은 오사카에 이은 두 번째나 고베에 이은 세 번째 공연이 되어야 하지만, 간사이의 마지막 공연으로 열렸습니다. 이는 다카라즈카 공연이 오사카 공연처럼 1달 전부터 준비된 것이 아니라 간사이 공연 도중에 급작스럽게 마련된 것이라는 인상을 줍니다.

넷째, 최승희 선생의 공연일지를 보면 다카라즈카 공연이 “제2회 오사카 공연”이라고 적혀 있습니다. 다카라즈카는 오사카와 가깝지만 고베와 함께 효고현에 속합니다. 다카라즈카를 오사카로 착각한 것은 최승희 선생측이 다카라즈카에 대해서 잘 모르고 있었다는 뜻입니다.

끝으로, 앞글에서도 지적된 것처럼, 다카라즈카 대극장은 소녀가극단 전용 극장으로 사용되며, 외부의 예술가나 연예인들에게 대여하지 않는다는 불문율이 있었다는 점, 그러나 그 규칙을 깨고 최승희 선생의 공연을 위해 대관되었다는 점도 대단히 이례적인 일입니다.

이례성이 중첩되었다는 것은 의도가 개입했다는 뜻이겠습니다. 즉, 다카라즈카 공연은 처음부터 계획된 공연이 아니라, 뒤늦게 끼워 넣어진 공연일 가능성이 높으며, 아마도 간사이 공연이 진행되는 도중에 기획되고, 제안되고, 수락되어, 진행되었을 가능성이 큽니다.

아마도 다카라즈카소녀가극단(=한큐전철)이 최승희 선생의 오사카와 고베의 공연이 성황을 이루는 것을 보고 다카라즈카 추가 공연을 제안했고, 최승희 선생 측은 이를 받아들여 이미 일정이 짜인 히로시마 공연과 큐슈 공연의 사이에 다카라즈카 공연을 끼워 넣었을 것입니다.

다카라즈카 대극장은 어째서 최승희의 공연을 유치하려고 했을까요? 막 떠오르는 스타 최승희의 흥행성과 상품성을 알아보았기 때문이겠지만, 최승희의 스승 이시이 바쿠의 권고나 중개 때문이었을 가능성이 있습니다. 이시이 바쿠는 1922년 세계 순회공연을 떠나기 직전에 다카라즈카 음악학교의 교사로 일했던 적이 있었기 때문입니다.

최승희는 왜 이 제안을 받아들였을까요? 2천석 극장의 공연과 1천2백명을 유치하는 촬영대회가 보장하는 수익은 당연히 좋은 조건이었을 것입니다. 그와 함께 다카라즈카에 공연을 보러와 줄 조선인 동포들이 많았다는 점도 수락의 이유 중의 하나였을 것이라고 생각합니다. (*)

崔承喜先生の宝塚大劇場公演は1935年11月9日夕方7時に開演されました。 このニュースは関西地域のほぼすべての主要新聞が報道し、公演を宣伝する広告も掲載しました。

<大阪毎日新聞(11月8日、14面)>が公演日より1日早く報道し、続いて<神戸新聞(11月9日、2面)>と<大阪朝日新聞(11月9日、7面)>、<京都新聞(11月9日、2面)>の朝刊新聞が公演記事や広報広告を掲載しました。

いざ宝塚の地元新聞の記事は見つからなかったのですが、宝塚中央図書館には古新聞が所蔵されておらず、明石の兵庫県立図書館にもその日付の宝塚新聞が保管されていなかったからです。 宝塚新聞はもう少し熱心に調べる必要があります。

各公演記事と広告記事は大きく2つの部分に分かれています。 9日の公演を知らせる内容と10日午前10時と午後1時に始まる崔承喜野外舞踊撮影大会を知らせる内容です。

崔承喜撮影大会とは、舞踊衣装姿の崔承喜が一つや二つの舞踊作品を試演している間、入場を承認された申請者が自分のカメラを持って崔承喜の舞踊姿を撮影する競演大会でした。 会場はだいたい野外だったので野外舞踊撮影大会と呼ばれていました。

野外舞踊撮影大会はたいていコンテストでした。 撮影大会が終わると、参加者は自分が撮った写真を現像、プリントして写真作品を完成させ、これを郵便や直接主催側に送ることになっていました。 主催側は作品を審査して選別して入選者を選定し、授賞をしたりしました。

崔承喜野外舞踊撮影大会は1934年8月1日鎌倉由比ヶ浜海辺でも開かれ、1935年10月6日には東京都の西端の遊園地である奥多摩渓谷でも開かれた経緯があった。

由比ヶ浜の撮影大会は東洋写真工業社が主催したコンテストで、この大会で2位に入選した桑原甲子雄（1913~2007）の崔承喜写真が今でも広く知られている。

奥多摩の撮影大会は一つ制限をかけました。 ライカカメラ所持者のみ申請資格がありました。 申請者が殺到すると主催側は申請者を約280人に制限し、この日撮った写真は1人当たり3枚ずつしか出品できませんでした。 撮影大会の後援会社である写真雑誌社<写真新報>は自社の写真記者が撮影した崔承喜写真10枚を1935年11月号に掲載しました。

ところで宝塚の撮影大会は由比ヶ浜や奥多摩の撮影大会より規模が大きかったです。 参加者の数を制限しましたが、その数が1200人でした。 宝塚大劇場周辺の広い空間を活用できたからでしょう。

撮影大会は午前と午後の2回に分けて行われましたので、それぞれ1200人が参加したのか、あるいはそれぞれ600人で合わせて1200人が参加したのかは定かではありませんが、後者の場合でもこれは崔承喜撮影大会の中で最大規模です。

宝塚大劇場が2千席で、9日の公演入場料が50銭（特席300席は1円）だったのに対し、撮影大会の参加費は一律1円だったので、公演収入より撮影大会収入の方が多かったです。

しかし、この日の撮影大会で撮影された崔承喜の写真が公開されたことはありませんでした。 私が宝塚地方紙を見つけられなかったからかもしれませんが、もしかしたらこの大会では撮影だけを許可してコンテストを行わなかった可能性もあります。

1935年11月10日、宝塚大劇場野外舞踊撮影大会で撮影された数千枚、いや数万枚の崔承喜の写真はすべてどこに行ったのでしょうか。

撮影大会の参加者たちの屋根裏部屋や倉庫で眠っているかもしれないし、あるいは現像や引火すらされないまま捨てられたのかもしれません。 いずれの場合も、宝塚撮影大会から90年近く経った今では、それらの写真を取り戻す方法はほとんどないようです。 (*)

최승희 선생의 다카라즈카 대극장 공연은 1935년 11월9일 저녁7시에 개연되었습니다. 이 소식은 간사이 지역의 거의 모든 주요 신문들이 보도했고, 공연을 홍보하는 광고도 실었습니다.

<오사카마이니치신문(11월8일, 14면)>이 공연일보다 하루 먼저 보도했고, 뒤이어 <고베신문(11월9일, 2면)>과 <오사카아사히신문(11월9일, 7면)>, <교토신문(11월9일, 2면)>의 조간신문이 공연 기사와 홍보 광고를 실었습니다.

정작 다카라즈카의 지역신문 기사는 찾지 못했는데, 다카라즈카 중앙도서관에 고신문이 소장되어 있지 않았고, 아카시의 효고현립도서관에도 해당 날짜의 다카라즈카 신문이 보관되어 있지 않았기 때문입니다. 다카라즈카 신문은 조금 더 열심히 찾아 볼 필요가 있습니다.

각 공연 기사와 광고 기사는 크게 두 부분으로 나뉘어 있습니다. 9일의 공연을 알리는 내용과 10일 오전10시와 오후1시에 시작되는 최승희 야외무용 촬영대회를 알리는 내용입니다.

최승희 촬영대회란 무용의상 차림의 최승희가 한두 가지 무용작품을 시연하는 동안 입장을 승인받은 신청자들이 자신의 카메라를 가지고 최승희의 무용 모습을 촬영하는 경연대회였습니다. 대회장은 대체로 야외였기 때문에 야외무용 촬영대회라고 불렀습니다.

야외무용 촬영대회는 대개 컨테스트였습니다. 촬영대회가 끝나면 참가자는 자신이 찍은 사진을 현상, 인화하여 사진 작품을 완성하고, 이를 우편이나 직접 주최 측에 보내도록 되어 있었습니다. 주최측은 작품들을 심사하고 선별하여 입선자를 선정하고, 시상을 하곤 했습니다.

최승희 야외무용 촬영대회는 1934년 8월1일 가마쿠라 유이가하마 해변에서도 열렸고, 1935년 10월6일에는 도쿄도의 서단의 유원지인 오쿠타마 계곡에서도 열린 바 있었습니다. 유이가하마의 촬영대회는 동양사진공업사가 주최한 경연대회로, 이 대회에서 2등으로 입선한 쿠와바라 키네오(桑原甲子雄, 1913-2007)의 최승희 사진이 지금도 널리 알려져 있습니다.

오쿠타마의 촬영대회는 한 가지 제한을 걸었습니다. 라이카 카메라 소지자만 신청자격이 있었습니다. 신청자가 쇄도하자 주최 측은 신청자를 약 280명으로 제한했고, 이날 찍은 사진은 1인당 3장씩만 출품할 수 있었습니다. 촬영대회 후원사인 사진잡지사 <사진신보>는 자사 사진 기자가 촬영한 최승희 사진 10장을 1935년 11월호에 게재했습니다.

그런데 다카라즈카의 촬영대회는 유이가하마나 오쿠타마의 촬영대회보다 규모가 컸습니다. 참가자의 수를 제한하기는 했는데, 그 수가 1천2백 명이었습니다. 다카라즈카 대극장 주변의 넓은 공간을 활용할 수 있었기 때문일 것입니다.

촬영대회는 오전과 오후에 두 번으로 나누어 진행했기 때문에 각각 1천2백명이 참가한 것인지, 혹은 각각 6백명으로 모두 합쳐서 1천2백명이 참가한 것인지 확실하지 않지만, 후자의 경우라도 이는 최승희 촬영대회 중에서 최대 규모입니다.

다카라즈카 대극장이 2천석이었고 9일 공연 입장료가 50전(특석 3백석은 1엔)이었던 반면, 촬영대회 참가비는 일률적으로 1엔이었기 때문에 공연수입보다 촬영대회 수입이 더 많았습니다.

그러나 이날 촬영대회에서 촬영된 최승희 사진이 공개된 적은 없었습니다. 제가 다카라즈카 지역신문을 찾아내지 못했지 때문일 수도 있지만, 어쩌면 이 대회에서는 촬영만 허용하고 콘테스트를 진행하지 않았을 가능성도 있습니다.

1935년 11월10일, 다카라즈카 대극장 야외무용 촬영대회에서 촬영된 수천 장, 아니 수만 장의 최승희 사진들은 모두 어디로 간 것일까요?

촬영대회 참가자들의 다락방이나 창고에서 잠자고 있을 지도 모르고, 혹은 현상이나 인화조차 되지도 않은 채 버려졌을 지도 모를 일입니다. 어떤 경우이든 다카라즈카 촬영대회로부터 90년 가까운 세월이 흐른 지금은 그 사진들을 되찾아낼 방법은 거의 없는 것 같습니다. (*)

1930年代の在日朝鮮人には宝塚が二つの顔を持つヤヌスでした。 華やかなショービジネスのメッカでありながら、朝鮮人の苦難の現場だったからです。 宝塚の表面的華やかさには地域近代化過程で低賃金と過労働に苦しめられた朝鮮人の血と汗がにじむわけです。

ところが1930年代後半、つまり1935年末から1937年までの短い期間、宝塚の華やかな顔と暗い歴史が出会う事件が発生しました。 朝鮮舞踊家崔承喜の登場です。

崔承喜先生は1926-1929年、東京の石井舞踊団で舞踊留学を終えた後、朝鮮に戻って公演活動を行いましたが、大きな成果は得られませんでした。 朝鮮の舞踊賤視風潮と近代舞踊に対する無理解のためでした。 1931年5月に安漠(アンマク)先生と結婚し、1932年8月に長女の安勝子(アン·スンジャ)を出産した崔承喜は、1933年3月に夫と娘とともに2番目に東京に渡り、石井舞踊団の首席舞踊家として朝鮮舞踊の新しい道を切り開きました。

1933年5月20日、女性誌『令女界』が主催した『近代女流舞踊大会』で朝鮮舞踊作品『エヘヤノアラ』（1931）を発表し、大きな反響を得ました。 『エヘヤ·ノアラ』の成功に支えられ、崔承喜は朝鮮の伝統から素材を取り、近代的に再構成した『僧舞(1934)』や『剣舞(1934)』などの朝鮮舞踊を相次いで発表しました。 1935年5月、石井舞踊団から独立して<崔承喜舞踊団>を立ち上げた彼は、その年の10月20日、東京で第2回舞踊発表会を開いた後、すぐに日本巡回公演に出ました。

大阪（10月25日）と神戸（10月26日）、岡山（10月27日）と呉（10月29日）と広島（10月30日）で公演した崔承喜はしばらく息を引き取った後、京都（11月8日）と宝塚（11月9日）で舞踊公演を行いました。

1935年になると宝塚少女歌劇団が創立（1913）されてから20年以上が経ち、少女歌劇団ブームが日本全土に広がった時です。 全国各地に類似少女歌劇団が作られ、広島の羽田少女歌劇団（1918）、大阪の琵琶少女歌劇団（1919）と浪華少女歌劇団（1921）、東京の松竹少女楽劇部（1922）がそれでした。 1932年には松竹少女楽劇部が名前を松竹少女歌劇部に改称し、その時から宝塚と松竹の少女歌劇団はライバルとなり、ダンスと歌を合わせたレビュー公演団の先頭走者の座を引き継いでいきました。

特に宝塚少女歌劇団が1932年に東京に進出し、浅草松竹座劇場に拠点を置いた松竹少女歌劇部が1933年に新宿第一劇場に本拠を移した後は、両歌劇団が全国的な巡回公演に踏み切り、少女歌劇団全盛時代を作っていました。

これと共に、いたるところに宝塚という名の劇場が設立されました。 1932年に東京宝塚劇場が開館して以来、1935年には横浜、名古屋、京都に宝塚劇場がオープンしました。 朝鮮でも京城の乙支路にあった黄金芸能館(1913)が京城宝塚劇場(1925、1940))に改称され、大邱の大邱キネマ倶楽部(1938)も大邱宝塚劇場(1940)に改称されました。 宝塚少女歌劇団の人気が映画界にも広がり、宝塚劇場の盛業につながったのです。

少女歌劇団ブームで日本の伝統舞踊や近代舞踊など芸術舞踊が大きく萎縮しましたが、崔承喜の朝鮮舞踊だけは人気が高まりました。 崔承喜の朝鮮舞踊は扇情性を強調しなかった芸術舞踊でしたが、崔承喜自身の美貌と作品の異国性が観客にアピール力を持っていたからでしょう。

それとともに崔承喜の公演を観覧で支えてくれた朝鮮人同胞の声援も大きな役割を果たしました。 崔承喜の公演は主に朝鮮同胞が多く居住していた地域で開かれたりしましたから。

宝塚大劇場は少女歌劇団の公演以外に他の芸術家/芸能人に貸館しないことで有名だった劇場です。 しかし、1935年11月9日の崔承喜公演はそこで行われました。 崔承喜に例外を提供したのです。

そんな特恵のおかげで宝塚の陰に住んでいた朝鮮人たちは、華やかな大劇場の舞台で朝鮮の衣装を着て朝鮮音楽を伴奏で繰り広げられる崔承喜の朝鮮舞踊を鑑賞することができました。 (*)

1930년대의 재일 조선인에게는 다카라즈카가 두 개의 얼굴을 가진 야누스였습니다. 화려한 쇼비지니스의 메카이면서도 조선인 고난의 현장이었기 때문입니다. 다카라즈카의 표면적 화려함에는 지역 근대화 과정에서 저임금과 과노동에 시달렸던 조선인의 피와 땀이 배인 셈입니다.

그런데 1930년대 후반, 즉 1935년 말부터 1937년까지의 짧은 기간, 다카라즈카의 화려한 얼굴과 어두운 역사가 서로 만나는 사건이 발생했습니다. 조선무용가 최승희의 등장입니다.

최승희 선생은 1926-1929년 도쿄의 이시이무용단에서 무용 유학을 마친 후, 조선으로 돌아가 공연활동을 펼쳤으나 큰 성과를 내지 못했습니다. 조선의 무용 천시 풍조와 근대무용에 대한 몰이해 때문이었습니다. 1931년 5월 안막 선생과 결혼하고 1932년 8월 장녀 안승자를 출산한 최승희는 1933년 3월 남편과 딸과 함께 두 번째로 도쿄에 건너갔고, 이시이무용단의 수석 무용가로서 조선무용의 새로운 길을 개척하기 시작했습니다.

1933년 5월20일 여성잡지 <영녀계>가 주최한 <근대여류무용대회>에서 조선무용 작품 <에헤야노아라(1931)>를 발표해 큰 호응을 얻었습니다. <에헤야 노아라>의 성공에 힘입은 최승희는 조선 전통에서 소재를 취해 근대적으로 재구성한 <승무>와 <검무> 등의 조선무용을 잇달아 발표했습니다. 1935년 5월 이시이무용단에서 독립해 <최승희무용단>을 꾸린 그는, 그해 10월20일 도쿄에서 제2회 무용발표회를 가진 후 바로 일본 순회공연에 나섰습니다.

오사카(10월25일)와 고베(10월26일), 오카야마(10월27일)와 구레(10월29일)와 히로시마(10월30일)에서 공연한 최승희는 잠시 숨을 고른 후, 교토(11월8일)와 다카라즈카(11월9일)에서 무용공연을 가졌습니다.

1935년이면 다카라즈카 소녀가극단이 창립(1913)된 지 20년이 넘었고, 소녀가극단 열풍이 일본 전역에 퍼졌을 때입니다. 전국 각지에 유사 소녀가극단이 만들어졌는데, 히로시마의 하네다소녀가극단(1918), 오사카의 비와소녀가극단(1919)과 나니와소녀가극단(1921), 도쿄의 쇼치쿠소녀악극부(1922)가 그것이었습니다. 1932년에는 쇼치쿠소녀악극부가 이름을 쇼치쿠소녀가극부로 개칭했고, 이때부터 다카라즈카와 쇼치쿠의 소녀가극단은 라이벌을 이루면서 춤과 노래를 아우르는 레뷰공연단의 선두주자 자리를 이어갔습니다.

특히 다카라즈카소녀가극단이 1932년 도쿄에 진출하고, 아사쿠사 쇼치쿠좌 극장에 근거를 두었던 쇼치쿠소녀가극부가 1933년 신주쿠 제일극장으로 본거지를 옮긴 후에는, 두 가극단이 전국적인 순회공연을 단행하기 시작하면서 소녀가극단 전성시대를 만들고 있었습니다.

이와 함께 도처에 다카라즈카라는 이름을 가진 극장이 설립되었습니다. 1932년 도쿄다카라즈카극장이 개관한 이래, 1935년에는 요코하마와 나고야, 교토에 다카라즈카극장이 문을 열었습니다. 조선에서도 경성의 을지로에 있던 황금연예관(1913)이 경성보총극장(1925, 1940))으로 개칭됐고, 대구의 대구키네마구락부(1938)도 대구보총극장(1940)으로 이름을 바꿨습니다. 다카라즈카소녀가극단의 인기가 영화계에도 번져서 다카라즈카극장의 성업으로 이어진 것입니다.

소녀가극단 열풍으로 일본 전통무용과 근대무용 등 예술무용이 크게 위축됐으나, 최승희의 조선무용만은 인기가 높아졌습니다. 최승희의 조선무용은 선정성을 강조하지 않은 예술무용이었지만 최승희 자신의 미모와 작품의 이국성이 관객들에게 호소력을 가졌기 때문일 것입니다.

그와함께 최승희의 공연을 관람으로 뒷받침해 준 조선인 동포들의 성원도 큰 역할을 했습니다. 최승희의 공연은 주로 조선 동포들이 많이 거주했던 지역에서 열리곤 했으니까요.

다카라즈카 대극장은 소녀가극단의 공연 이외에 다른 예술가/연예인에게 대관하지 않기로 유명했던 극장입니다. 그러나 1935년 11월9일의 최승희 공연은 그곳에서 열렸습니다. 최승희 선생에게 예외를 제공한 것이지요.

그런 특혜 덕분에 다카라즈카의 어두운 그늘 속에 살던 조선인들은, 화려한 대극장 무대에서 조선의상을 입고 조선음악을 반주로 펼쳐지는 최승희의 조선무용을 감상할 수 있었습니다. (*)

「宝塚朝鮮人追悼碑」は宝塚市の切畑に建てられました。 宝塚市立公園である桜の園の入口に設けられた親水広場の片隅に位置しています。

ここはかつて舊福知山線の鉄道が通っていたところですが、路線が変わってから線路を撤去しただけで、枕木がほとんどそのまま残っています。 そして、その昔の線路に沿って景色が良く歩きやすい遊歩道が造成されたため、週末ごとに登山客で賑わう場所でもあります。

ところで、「宝塚朝鮮人追悼碑」がなぜ玉瀬の参拝墓ではなく、切畑の親水広場に建てられたのでしょうか。 それは、鄭鴻永(チョン·ホンヨン)-近藤富男調査チームの研究過程のためです。 1985年から、研究チームはこの地域で行われていた水道工事と鉄道工事を調査し始めました。 その土木工事に朝鮮人労働者が大挙参加したという心証を持ったためです。

宝塚の鉄道工事と水道工事は1880年代に始まり1910-1920年代まで行われたので、この工事に参加した朝鮮人は強制動員労働者ではありませんでした。 日本帝国の朝鮮人強制動員は1930年代に始まりましたからね。 彼らは朝鮮での窮乏した生活を打開するために日本に働きかけた方々でした。 今の用語では労働移民者だったのです。

しかし、各種土木工事の結果報告書には朝鮮人が参加したという記録はほとんどありませんでした。 国策工事を受注した土木工事および人材管理会社も朝鮮人雇用記録を残していません。

それにもかかわらず、鄭鴻永-近藤富男研究チームはこの工事に朝鮮人労働者が大規模に参加したという事実をよく知っていました。 なぜなら1980年代にもこの地域には朝鮮人が多数居住していて、彼らのほとんどは先代家族がその土木工事に参加するために宝塚に来て、工事が終わった後もそのまま定着することになった家族史を持っていたからです。

そこで鄭鴻永-近藤富男研究チームは宝塚全域を回りながら高齢の在日朝鮮人たちにインタビューしました。 1985年3月5日にインタビューした徐巳用（ソ·サヨン、男、85歳）から1996年7月21日にインタビューした禹南喜（ウ·ナムヒ、女、79歳）に至るまで、15人のインタビュー記録が鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもうひとつの歴史（1997）』の第2部に収録されています。

鄭鴻永-近藤富男研究チームは文献記録調査も並行しましたが、1985年春、宝塚市史編纂室の若林泰氏から3枚の埋葬認許證を入手しました。 これは西谷村役場が発行した金炳順(キム·ビョンスン)、南益三(ナム·イクサム)、張長守(チャン·ジャンス)氏の埋葬認許證でした。 これを踏まえ、研究チームは朝鮮人合宿所が「川辺郡西谷村玉瀬イズリハ1-45番地」にあったことを突き止めましたが、3人の朝鮮人の埋葬墓や参拝墓を見つけることはできませんでした。

一方、1993年3月25日、研究チームは「兵庫朝鮮関係研究会」と「むくげの会」の会員である堀内稔先生から1929年のダイナマイト爆発事故で朝鮮人2人が死亡し、3人が重傷を負ったと報じた新聞記事のコピーを入手しました。 翌日、鄭鴻永-近藤富男調査チームは武田尾から切畑に至る事故現場を踏査し、事故発生地域が「長尾山麓の新6号トンネルの入口から約50メートル前方左側に小さな空き地」であることを確認しました。

8年間の調査期間中、鄭鴻永-近藤富男研究チームは5人の朝鮮人犠牲者を文献で確認しましたが、事故場所や埋葬地が確認されたのは切畑だけでした。 それで、鄭鴻永先生の死去後、近藤富男先生が追悼碑を建てたのが切畑の新水広場だったのです。

ところが近藤富男先生の真心に天も感動したのか、追悼碑建立の2ヶ月前に玉瀬滿福寺の住職が3人の朝鮮人の無縁故三界万霊供養の祭祀を行ってきた事実を知らせてきました。 この時はすでに切畑の親水広場が追悼碑の設立場所に選定され、すべての準備が整った状態だったため、追悼碑に玉瀬の犠牲者3人の名前を追加することにまとめられました。

これが玉瀬の3人犠牲者と切畑の2人分犠牲者の追悼碑が切畑に建てられることになったお便りです。 (*)

<다카라즈카 조선인 추도비>는 다카라즈카 시의 기리히타에 세워졌습니다. 다카라즈카 시립공원인 벚꽃동산(櫻の園)의 입구에 마련된 신스이광장(親水広場)> 한편에 자리 잡고 있습니다.

이곳은 과거 후쿠치야마선 철도가 지나가던 곳인데 노선이 바뀐 이후 선로만 철거했을 뿐 침목들이 거의 그대로 남아 있습니다. 그리고 그 옛 철로를 따라서 경치 좋고 걷기 좋은 산책길이 조성되었기 때문에 주말마다 등산객으로 인산인해를 이루는 곳이기도 합니다.

그런데 <다카라즈카 조선인 추도비>가 왜 타마세의 참배묘가 아니라 기리하타의 신스이광장에 세워졌을까요? 그것은 정홍영-콘도 도미오 조사팀의 연구과정 때문입니다. 1985년부터 연구팀은 이 지역에서 진행되었던 수도공사와 철도공사를 조사하기 시작했습니다. 그 토목공사에 조선인 노동자들이 대거 참여했다는 심증을 가지셨기 때문입니다.

다카라즈카의 철도공사와 수도공사는 1880년대에 시작되어 1910-1920년대까지 이뤄졌기 때문에 이 공사에 참여한 조선인들은 강제 동원 노동자들은 아니었습니다. 일제의 조선인 강제동원은 1930년대에 시작되었으니까요. 이들은 조선에서의 궁핍한 생활을 타개하기 위해 일본으로 일자리를 찾아온 분들이었습니다. 지금 용어로 노동이민자들이었던 것이지요.

그러나 각종 국책 토목공사의 결과 보고서에는 조선인들이 참여했다는 기록이 거의 없었습니다. 국책공사를 수주한 토목공사 및 인력관리 회사들도 조선인 고용기록을 남기지 않았고요.

그럼에도 불구하고 정홍영-콘도 도미오 연구팀은 이 공사에 조선인 노동자들이 대규모로 참가했다는 사실을 잘 알고 있었습니다. 왜냐하면 1980년대에도 이 지역에는 조선인들이 다수 거주하고 있었고, 그들은 대부분 선대 가족이 그 토목공사에 참가하기 위해 다카라즈카에 왔다가, 공사가 끝난 후에도 그대로 정착하게 되었던 가족사를 가지고 있었기 때문입니다.

그래서 정홍영-콘도도미오 연구팀은 다카라즈카 전 지역을 다니면서 고령의 재일 조선인들을 인터뷰했습니다. 1985년 3월5일 인터뷰한 서사용씨(徐巳用, 남, 85세)로부터 1996년 7월21일 인터뷰한 우남희씨(禹南喜, 여, 79세)에 이르기까지 15명의 인터뷰 기록이 정홍영 선생의 저서 <가극의 거리의 또 다른 역사-다카라즈카와 조선인(1997)>의 제2부에 수록되었습니다.

정홍영-콘도도미오 연구팀은 문헌기록 조사도 병행했는데, 1985년 봄, 다카라즈카 시사(市史) 편찬실의 와카바야시 야스시(若林泰)씨로부터 3장의 매장인허증을 입수했습니다. 이는 니시타니(西谷) 촌사무소가 발행한 김병순, 남익삼, 장장수씨의 매장허가서였습니다. 이를 근거로 연구팀은 조선인 합숙소가 “카와베군 니시타니촌 타마세마을 이즈리하 1-45번지”에 있었음을 알아냈지만, 세 조선인의 매장묘와 참배묘를 찾아내지는 못했습니다.

한편 1993년 3월25일 연구팀은 <효고조선관계연구회>와 <무쿠게회>의 회원인 호리우치 미노루(堀内稔)선생으로부터 1929년의 다이너마이트 폭발사고로 조선인 2명이 사망하고 3명이 중상을 입었다고 보도한 신문기사 사본을 입수했습니다. 이튿날 정홍영-곤도 도미오 조사팀은 타케다오(武田尾)에서 기리하타에 이르는 사고 현장을 답사했고, 사고 발생지역이 “나가오산 자락의 신6호 터널의 입구에서 약 50미터 전방 왼쪽에 작은 공터”임을 확인했습니다.

8년의 조사기간 동안 정홍영-콘도 도미오 연구팀은 5명의 조선인 희생자들을 문헌으로 확인했지만 사고 장소나 매장지가 확인된 것은 기리하타 뿐이었습니다. 그래서 정홍영 선생의 타계 이후 콘도 도미오 선생이 추도비를 세운 곳이 기리하타의 신스이광장이었던 것입니다.

그런데 콘도 도미오 선생의 정성에 하늘도 감동했는지, 추도비 건립 2달 전에 타마세 만푸쿠지의 주지스님께서 세 조선인의 무연고 만계삼령공양 제사를 해 온 사실을 알려오셨습니다. 이때는 이미 기리하타의 신스이 광장이 추도비 설립 장소로 선정되어 모든 준비가 갖춰진 상태였기 때문에, 추도비에 타마세의 희생자 세 분의 이름을 추가하는 것으로 정리되었습니다.

이것이 타마세의 3분 희생자와 기리하타의 2분 희생자의 추도비가 기리하타에 세워지게 된 사연입니다. (*)

<ウリ學校舞踊靴>訪問団が宝塚を訪問することにしたのは意味深いことです。 それは宝塚が日本の国民休養地、歌劇の都市、漫画アニメの誕生地だからではなく、20世紀初頭から朝鮮人の痕跡が濃く残っている都市だからです。

その点は在日朝鮮人郷土史学者の鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生の本のタイトルによく表れています。 1997年に出版されたこの本のタイトルは「歌劇の街のもうひとつの歴史」で、副題は「宝塚と朝鮮人」です。 「歌劇の街」とは少女歌劇団の舞台である宝塚を指しますが、この地域には「これまであまり知られていなかったもう一つの歴史」があるということです。 それは20世紀初め、この地域で起きた様々な土木工事に参加した朝鮮人の苦難の歴史を指します。

私が宝塚中央図書館を訪れ、<宝塚市史>や各種郷土歴史書や写真集を調査しましたが、19世紀末の明治時代から始まったこの地域の近代化過程に朝鮮人労働者が大挙参加した事実は全く記録されていませんでした。 鄭鴻永先生が言った「もうひとつの歴史」は完全に排除されているのですね。

鄭鴻永先生は1983年から相棒調査研究パートナーである日本語教師出身の社会活動家近藤富男(1950-2022)先生とともに宝塚の朝鮮人の痕跡を隅々まで調査し記録に残しました。 その結果が『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人（1997）』です。

この本は調査研究を主導した鄭鴻永先生の名前で出版されましたが、この本が出るまで文献調査と踏査、原稿執筆と校正のすべての段階で近藤富男先生の助力が絶対的だったことが分かりました。 10月に近藤富男先生の自宅を訪問した時、奥さんと息子さんが近藤富男先生が生前に集めて作業した資料を私に見せてくれました。

引越し用の大きな箱2つにぎっしり詰まった資料の中には、<歌劇の都市のもうひとつの歴史>の校正原稿もあり、その本を執筆するのに必要だった資料がすべて含まれていました。 それに近藤富男先生が使っていたパソコンにはまだ数千ものファイルが残っているとおっしゃいました。

近藤富男先生の家族は私にその資料とファイルを調べ、その結果を近藤富男先生の名前のために出版しても良いと許してくれました。 前回の訪問の時にはその仕事に着手する準備ができていませんでしたが、今回の<ウリ學校舞踊靴>訪問期間にその資料をもう一度調べて整理し調査する計画を立てることができることを願っています。

<歌劇の街のもうひとつの歴史>の表紙のすぐ奥には地図が一枚描かれています。 地図のタイトルは「たからづか朝鮮人のあしあとまつぷ」です。 そこには宝塚駅を中心に四方に朝鮮人が参加した各種工事現場と居住していた住居地域、そして朝鮮人が犠牲になった各種事件や事故が絵と共にぎっしりと描かれています。 付けられた番号を見ると、全部で35件に達する内容がこの地図1枚に縮約されています。

宝塚の朝鮮人関連事件や事故の中に玉瀬の朝鮮人犠牲者も含まれています。 番号が5番に付けられた「朝鮮人埋葬地」がまさにそこです。 今回<ウリ學校舞踊靴>訪問団はここを訪問して犠牲になった朝鮮人たちを追悼し、彼らのために100年以上祭祀を行ってきた玉瀬婦女会員たちと共に小さな音楽会を開くことになります。

私たちが訪れるもう一つは<たからづか朝鮮人のあしあとまつぷ>に10番「ダイナマイト事故で朝鮮人2人が即死した場所」と8番「新3号トンネル」と9番の「水道保線工事に参加した朝鮮人飯場」地域です。

ここでダイナマイト事故で即死した「朝鮮人2人」とは、1929年に舊福知山線鉄道工事で亡くなった尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)さんです。 この2人と玉瀬の犠牲者3人を一緒に称える「宝塚朝鮮人追悼碑」もこの地域に建てられています。 <ウリ學校舞踊靴>訪問団はこちらも訪問する予定です。 (*)