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정찬용 선생을 만난 것은 내가 처음 나주에 갔을 때였다. 만나는 사람마다 집으로 초대하고 잠자리를 제공하는 분위기였다. 이 첫 방문에서 나는 윤대근 선생의 집/작업실에서 차를 마셨고, 이순형 선생의 스마트 하우스를 구경했고, 정찬용 선생의 집에서 바비큐 저녁을 먹었고, 최현삼 선생의 케어팜에서 하룻밤을 지냈다. 당시 동행이었던 정연진 선생을 재워주신 게 정찬용 선생이었던 것으로 기억한다.

외국에서 살 때는 누구를 집으로 초대하거나 누군가의 초대를 받는 것은 사전 계획이 필요한 큰일이었고, 지인이 있는 지역에 출장을 다닐 때도 호텔 잠에 익숙했다. 서울에 돌아온 뒤에도 예고 없이 친구 집에 쳐들어가던 옛날 관행은 사라졌음을 알았고, 모임은 대개 식당과 카페에서 이뤄졌다. 그에 비해 나주에서의 즉석 초대와 활수한 대접은 거의 문화적 충격이었다.

방문 중에 나는 정찬용 선생이 상처하신지 얼마 되지 않으셨다는 말을 들었다. 그 원인이 여러 면에서 내 경우와 비슷했기 때문에 말로 표현하지는 못했지만 동병상련을 느꼈고, 그가 앞으로 헤쳐 나갈 일들에 대해 좀 걱정도 되었다. (큰아이가 딸이라는 점이 나보다는 나을 것이라며 혼자 안도를 느끼기도 했다. 분주한 아버지와 사춘기 아들은 최악의 조합이었기 때문이다.)

그러나 <나주극장 프로젝트>에 정찬용 선생의 도움을 받고 싶었던 까닭은 그가 베푼 호의나 내가 느낀 동병상린 때문이 아니다. 나는 그의 글쓰기가 좋았다. 페이스북과 블로그의 글을 보면 그의 문장은 짧지만 글은 길다. 이게 요즘 한국의 저널리즘에서는 독특한 현상이다.

특집이나 잡지의 글이 아니라면 한국 저널리즘의 글은 너무 짧다. ‘두괄식’을 너머 ‘두’만 있는 느낌이다. 독자가 궁금한 디테일이 턱없이 모자란다. 내가 20년 이상 익숙해졌던 미국 저널리즘은 신문기사도 긴 편이다. ‘야마’를 앞에 두되 뒤쪽의 ‘디테일’도 생략하지 않는다. 어디까지 읽을 것인지는 독자가 결정하라는 식이다.

방송도 그렇다. 티비 방송에서도 야마와 디테일을 병행하는 것이 표준인데, 이는 미국의 전설적인 앵커 월터 크롱카이트의 선례 덕분이다. 크롱카이트가 은퇴한 뒤 2000년대 초까지 20년 이상 미국 뉴스방송을 주도한 3인방 댄 래더(Dan Rather, CBS), 톰 브로카우(Tom Brokaw, NBC), 피터 제닝스(Peter Jennings, ABC)도 크롱카이트의 전통을 이었다. 정찬용 선생의 글은, 미국 앵커들처럼, 야마와 함께 디테일이 살아 있어서 읽는 맛이 나고, 읽고 나면 그림이 그려진다. 특히 그의 디테일 때문에 저널리즘뿐 아니라 아카데미즘에도 도움이 된다.

또 한 가지의 특징은 그의 글에 사진이 많다는 것이다. 보통의 신문, 잡지 기사는 글이 짧은 만큼 사진도 별로 쓰지 않는다. 많아야 2-3장, 적으면 1장에 그친다. 심지어 다른 사람이 찍은 사진을 쓰기도 하는데, 이는 그 기자가 현장에 없었다는 뜻이다.

그러나 정찬용 선생의 페이스북과 블로그 글에는 사진이 많다. 잘 찍은 사진도 있고 대충 찍은 듯한 사진도 더러 눈에 띠지만, 문제는 그게 아니다. 사진이 많다는 것은 취재 현장에 처음부터 끝까지 있었다는 말이다. 그런 의미에서 정찬용 선생은 적어도 한국의 평균적 저널리스트와는 다른 저널리스트이다.

그의 집을 방문했을 때 서재를 보고 감탄했다. 단지 책이 많은 것이 아니라, 자신의 관심분야 관련서적들이 중심이었고, 그 자료들이 잘 정리되어 있었다. 이는 그가 관심이 확실한 취재자이며, 관련 자료를 부지런히 모아 정리하는 성실한 취재자라는 뜻이다.

더구나 음악가 안성현의 삶과 작품이 그의 관심에 속한다는 사실을 알게 되면서, 그의 도움이 꼭 필요해졌다. 음악가 채동선의 가계와 교우범위를 조사한 것이 최승희의 벌교 공연으로 이어졌듯이, 안성현의 삶과 노래가 최승희의 나주 공연을 조사하는 데에 도움이 될 것이라고 믿고 있기 때문이다. 정찬용 선생이 가진 안성현에 대한 자료는 내게 무척 요긴한 참고가 될 것이다.

그의 고마운 호의가 바베큐에 그치지 않고 자료와 관심의 공유로 이어지기를 바라고 있다. (*)

내가 세 번째로 나주를 방문하기 이틀 전인 2022년 7월7일 나주에서 좌담회가 하나 열렸다. <나주극장>의 문화재생을 위한 좌담회라고 기사화되었다. 장소는 <나주극장> 옆의 나주 신협 본점 주차장이었고, 시간은 오후 7시였다. 좌담회 날짜는 주말이 아닌 목요일인데, 시간은 저녁 7시였다. 7월7일7시, 이 한 가지만으로도 주최 측이 매우 애를 쓴 흔적이 읽혀진다.

좌담회의 목적은 <나주극장>의 성공적인 문화재생 공간을 조성하기 위해서라고 했다. 좌담회를 알리는 일부 기사에는 퇴락한 <나주극장>의 오늘날 모습과 함께 주최 측이 제작한 것으로 보이는 포스터도 게재되었다. 그런데 나는 이 포스터를 보면서 뭔가 불편했다.

포스터에 쓰인 커다란 “談場”이라는 한자 때문이다. 이 한자의 폰트크기는 다른 어떤 글자보다 4-10배 이상 컸기 때문에 눈에 얼른 띌 수밖에 없다. 의도는 이해가 된다. 한국어로 읽으면 ‘담장’이지만 한자로 읽으면 ‘이야기 터’라는 뜻이니, 역설과 반전을 노린 표어일 것이다.

하지만 제작자의 의도가 제대로 전달되려면 전제조건이 필요하다. 포스터를 보는 사람이 한자 談자와 場자를 ‘담’과 ‘장’이라고 읽을 줄 알아야 하고, 그 각각이 ‘대화’와 ‘터’라는 뜻임을 알아야 한다. 그래야 이 역설과 반전, 그리고 그 포스터 제작자의 재치를 이해할 수 있다.

문제는 요즘 젊은 세대는 한자를 모를 뿐 아니라, 아주 싫어한다는 점이다. 중국을 얕잡아 보거나 싫어하는 일부 젊은이들의 심리도 한자를 경시하는 이유 중의 하나이다. 지금 40대에 도달해 중년에 진입하는 세대도 학교에서 한자를 ‘필수과목’으로 배운 적이 없다. 그런 배경을 가진 젊은 세대에게 한자는 결코 매력적인 언어나 효과적인 전달매체가 아니다.

그런데도 공공포스터에 한자를 쓴다는 것은 “젊은 세대는 빠져라”는 선언이나 다름없다. 커다란 한자 옆에 작은 글씨로 ‘담장’이라고 써놓아도 소용없다. 읽을 수 있어도 뜻을 모르면 말짱 도루묵이기 때문이다. 담장’이라는 한글 대신 ‘이야기 터’라고 번역을 해 놓아도 마찬가지이다. 그렇다면 처음부터 談場이라는 한자를 쓸 이유가 없었을 것이다.

더구나 이 ‘담장(談場)’은 그 ‘담장(-牆)이 아니라면서도 포스터의 배경 사진은 담쟁이덩굴에 뒤덮인 육중한 담장이다. 혼란은 가중된다. 그 담장이 아니라면 담장 사진을 쓸 것이 아니라, 중요한 사건 때마다 나주 사람들이 한데 모여 의논하고 행동에 돌입했던 금성관 앞 광장 사진이나, 하다못해 고대 그리스의 아크로폴리스 사진이라도 써야 하는 게 아니었을까?

그런데 이런 소통상의 문제점보다 약간 더 심각한 문제가 있다. 이런 식의 표기는 “한자는 중요한 시니피앙(signifiant)”이지만 “한글은 불완전한 보조적 시니피에(signifié)”라는 메시지를 전달한다. 한글 반포를 저지하려고 거듭 상소를 올리던 집현전 학사들의 마인드는 6백년이 지난 지금도 완전히 사라지지 않은 것인지도 모를 일이다. 심지어 나주에서도 말이다.

그러나 이 한자 문제를 국수주의로 끌고 가고 싶지는 않다. 다만 그 한자 키워드를 젊은 세대가 이해하기 힘들 것이라는 점을 지적할 뿐이다. “왜 ‘담장’이지?” 하며 의아해 하는 젊은이들에게 ‘한자를 알아야 뜻을 알 수 있다’고 재삼 재사 설명해야 한다면, 이 포스터의 기능은 원래 의도와는 달리 제한적일 수밖에 없다.

공공포스터의 목적은 공중 일반에게 정보를 전달하는 것이다. 기성세대와 젊은 세대가 함께 이해할 수만 있다면 외래어든, 외국어든, 영어든, 일본어든, 타갈로그어이든 스와힐리어든, 어떤 말이든 사용할 수 있다고 본다. 그러나 포스터의 구성요소가 특정 계층을 소외시키는 쪽으로 제작된다면 그 포스터는 본래 목적을 달성하기 어려울 것이다.

<나주극장> 문화재생 프로그램을 성공시키기 위해 좌담회를 연 것은 환영할 일이다. 젊은이들도 좌담회에 관심을 가지고 참여할 수 있다면 더 좋을 것이라고 생각한다. 나아가 청년들이 문화재생 사업에 직접 참여하고, 그 혜택을 누릴 수 있다면 더더욱 좋을 것이다.

기성세대는 젊은이들이 지역사회 현안에 관심이 없다고 한탄하는 경향이 있지만, 청년들이 관심을 갖고 참여할 수 있는 조건과 기회를 마련하는데 더 애써야 하는 것이 아닐까 싶다. (*)

나주 홍반장 홍양현 선생의 소개로 알게된 분이 시습재 임재택 선생님이다. 내 선배님 중에 민청학련 사건의 피해자 임상택 선생님이 계시고, 영화감독 중에도 임권택 선생이 계신데, 아마도 임재택 선생님과 같은 문중 동일 항렬의 인물들이신 것으로 짐작된다.

시습재 선생님은 내가 최승희의 벌교 공연을 조사할 때 결정적인 도움을 주셨다. 벌교 문화계의 명사 한광석 선생님을 소개해 주셨기 때문이다. 딱 한 번 만나 뵈었지만 말씀도 별로 없으시고, 약간 미소띤 표정으로 누구의 말이든 경청하시는 모습이 인상적이었다. 홍양현 선생은 임재택 선생님의 호가 ‘시습재’라고 알려주었는데, 호가 따로 있으신 걸 보니까 한문과 고전에 능하실 것이라는 생각이 들었다.

그때까지 발견된 문헌에는 ‘최승희의 벌교 공연’이 전혀 언급되어 있지 않았다. 지금의 벌교는 일제 강점기의 벌교와 상황이 사뭇 다르기 때문에 최승희의 벌교 공연에 대한 담론은 거의 사라져 버렸다. 요즘의 벌교는 소설가 조정래 선생님의 <태백산맥>과 작곡가 채동선 선생님의 <고향>과 <모란이 피기까지는>, 그리고 꼬막 정식 이야기로 요약될 수 있는 곳이다.

내가 ‘최승희의 벌교 공연’을 조사하게 된 것은 신문에서 어렵사리 발견한 홍보기사 한 줄 때문이었다. 1931년 11월26일자 <동아일보(3면)>에서 “최승희여사 무용회, 12월6일 벌교구락부에서 개최”라는 두 줄짜리 단신을 발견한 것이다. 완전한 문장을 갖추지도 못한 단신 기사였지만 6하원칙의 4개(누가, 언제, 어디서, 무엇을)가 명시된 훌륭한 정보였다. 이제 나머지 2개(어떻게, 왜)를 보충하는 것이 연구자로서 내가 할 일이었다.

이 자료를 보시자마자 임재택 선생님은 벌교 문화계 유지 한광석 선생님을 소개해 주셨다. 두분은 초등학교 동창이시라고 하셨다. 놀라운 일이었다. 아무리 사이가 뜨기는 했다지만 동창생과 연락하면서 반세기를 함께 살아오신 분들이 계신다는 게 감탄스러웠다. 서울에서 학교를 다녔던 나는 초등학교(2개)의 동창은 물론 중학교 동창들까지도 모두 끊어져서 연락되는 친구들이 없다.

임재택 선생님은 내게 한광석 선생님을 소개하셨을 뿐 아니라, 그 즉시 한광석 선생님께도 내 이야기를 해 주셨기 때문에, 우리는 당장 다음날 만날 약속을 할 수 있었다. 당시 나는 광주 조사 중이었으므로 <광주극장> 취재를 마치자마자 벌교로 향할 계획이었으나, 한광석 선생님께서 거꾸로 광주에 오시겠다고 하셨다.

한광석 선생님은 건장하고 호남형의 인물도 출중하신 분이었고, 맵시를 보니 패션 감각도 상당하셨는데, 이야기를 나누다 보니 글과 그림도 잘하시고, 특히 염색 분야의 권위자셨다. 놀라운 것은 고등학교 시절 내 미술반 지도교사이셨던 박복규 선생님을 잘 아시는 것이었다.

(고등학교 졸업 후에 박복규 선생님은 ‘야, 나이 차이도 얼마 안 나는데 그냥 형이라고 불러’ 하셨던 화끈한 분이셨는데, 3년 전에 지병으로 유명을 달리하셨다. 고인의 명복을 빌어마지 않는다. 이후 내가 나이 차이나 지위 고하에 얽매이지 않으면서 누구든 친구를 삼거나 선생으로 모시게 된 경향성은 박복규 선생님을 모방한 덕분이라는 점을 새삼 깨달았다.)

임재택 선생님과 마찬가지로 한광석 선생님도 벌교의 음악가 채동선 선생님 이야기를 자세히 해 주셨다. 그런데 바로 그 채동선 선생님에 대한 정보가 벌교 공연 조사의 핵심 열쇠가 되었다. 채동선(蔡東鮮, 1901-1953)은 최승희의 큰오빠 최승일(崔承一, 1902-?)과 경성시절과 도쿄 유학시절을 공유한 동년배의 가까운 사이였고, 최승희의 남편 안막(安弼承, 1910-?)의 와세다 영문학과 선배이기도 했다.

게다가 최승희 벌교 공연이 있었던 <벌교구락부>은 채동선의 부친 채중현(蔡重鉉)씨가 사재를 털어 1930년 12월6일 완공한 극장이었고, 최승희의 벌교 공연일(1931년 12월6일)은 <벌교구락부> 개관 1주년 기념일이었던 것이다.

이렇게 해서 최승희 벌교공연의 ‘어떻게’와 ‘왜’가 구명되었는데, 여기에는 한광석 선생님과 함께 임재택 선생님의 도움이 절대적이었던 셈이다. (*)

햇수로 5년 동안 최승희 선생 공연 조사를 해오면서 개발된 방식이 있는데, 첫 단계는 신문기사 조사였다. 유럽조사에서도 그랬는데, 특히 파리와 마르세이유, 브뤼셀과 안트베르펜, 암스텔담과 덴하크(=헤이그)에서는 각각 수십 건의 최승희 관련 기사를 무더기로 발굴해 낼 수 있었다. 덕분에 최승희 선생의 유럽 공연 일정을 빈틈없이 재구성할 수 있었다.

일본에서도 마찬가지였다. 홋카이도의 나요로(名寄)에서 오키나와의 나하(那覇)에 이르기까지 일본 전역의 42개 도시를 방문해 각 지역신문에 난 최승희 관련기사를 긁어모았는데, 그 수가 1천 건을 넘었다. 최승희의 일본공연 일정과 공연 레파토리를 파악할 수 있었던 것도 그 지역신문 기사들 덕분이었다.

그런데 나주에서는 그 방법이 통하지 않았다. 지방신문이 남아 있지 않았기 때문이다. 경성(=서울)에서 발행되었던 중앙지의 지방판을 대상으로 ‘최승희’와 ‘나주’를 키워드로 삼아 검색을 해 보았지만 단 한 건의 기사도 찾지 못했다. 이것이 ‘나주공연은 없었다’는 결정적 증거는 아니다. 중앙지의 지방판 기사들은 그 수도 적고, 주로 경제와 사회문제에 국한되는 경향이 있었기 때문이다. 통계학적으로 말하자면 모집단이 아니라 표본이 문제였던 것이다.

그래서 조사의 초점을 최승희의 무용공연에서 나주의 극장들로 옮기기로 했다. 극장 조사를 하다보면 공연 이야기가 곁들여지게 마련이고, 그러다보면 1930년대의 최승희 공연에 대한 단서가 발견될 수도 있을 것이라고 기대했기 때문이다.

나주의 극장들을 조사하면서 출발점이 되었던 것이 <호남의 극장문화사(2007, 위경혜)>였다. 1950년대 이후의 호남 지역 극장들을 조사한 책이다. 이 책에는 광주의 극장들이 제외되었는데, 이는 같은 저자의 다른 저서 <광주의 극장문화사(2005)>에서 이미 자세히 다루었기 때문이다. 이 저서들은 기존의 문헌자료뿐 아니라 각 극장 관계자들의 증언을 광범위하게 수집해 서술되었으므로 내용이 포괄적이면서도 디테일이 살아있는 훌륭한 입문서다.

<호남의 극장문화사(113-114쪽)>에 따르면 1980년 현재 광주를 제외한 전남지역에는 모두 37개의 극장이 산재해 있었다. 그중 목포의 극장이 6개로 가장 많았고, 여수(5개), 순천(4개), 영광(3개)에 이어 광산, 고흥, 보성, 그리고 나주가 각 2개씩의 극장을 가진 것으로 집계되었다. 영화진흥위원회가 발간한 <영화연감>을 참조해 집계한 통계였다.

<영화연감>은 나주의 극장을 <나주극장(1955)>과 <영산포극장(1958)>의 2개로 정리했지만, 이는 해방 이후의 공문서 기록만 기반으로 한 것이었기 때문에 포괄적이지 않았던 것 같다. 위경혜(2007, 233쪽)는 별도의 인터뷰 조사를 통해 <중앙극장(1963)>을 추가하면서 “근대 이전의 식민시기, 그리고 해방 이후에 이르기까지 호남의 정치, 경제, 사회, 문화의 중심지 나주에 있었던 극장은 총 3개”라고 서술했다. 나주의 극장 조사를 위한 출발점이 생긴 것이다.

그런데 나는 별도의 신문기사 검색을 통해 1930년대의 나주에는 3개의 극장이 더 있었던 사실을 발굴해 냈다. 1931년 3월8일자 <조선일보(7면)>에는 남문정의 <마연(馬淵)극장>이 언급되었고, 1938년 8월4일자 <동아일보(3면)>에는 <촌상(村上)극장>, 1931년 7월8일자 <동아일보(3면)>에도 <금성정(錦城町)극장>의 영화상영 기사가 게재되어 있었다.

따라서 <영화연감>과 <호남의 극장문화사>와 함께 금번에 실시한 추가조사 결과를 합치면 1930년대 이래 나주에는 적어도 6개의 극장이 개관되었음을 알 수 있다. <마연극장>, <금성정극장>, <촌상극장>, <나주극장>, <영산포극장>, <중앙극장> 등이 바로 그것이다.

이중 <나주극장>과 <영산포극장>은 그 자리와 건물이 일부나마 남아 있고, <중앙극장>의 터도 확인할 수는 있지만, <마연극장>과 <금성정극장>, <촌상극장>은 그 이름을 제외하고는 알려진 바가 전혀 없는, 이번에 새로 발굴된 극장들이다.

이제 이 6개 극장들의 이름과 위치, 설립연도와 설립자 등을 파악하는 것이 다음 과제이다. 그러고 나면 각 극장들에서 이뤄졌던 주요 공연을 조사할 발판이 마련될 수 있을 것이다. (*)

최승희의 나주공연을 조사한다고는 하지만 처음부터 기대는 그리 높지 않았다. 지금까지 나주 공연에 대한 문헌이 발견된 적이 없었기 때문이다. 일제강점기의 신문과 잡지에는 ‘최승희의 나주공연’에 대한 보도가 단 한 건도 없다.

그렇다고 해서 나주공연이 없었다고 단정할 수도 없다. 당시의 지역 문헌은 거의 다 사라진 상태이고, 남은 문헌은 중앙지의 지방판에 난 기사들뿐이기 때문이다. 중앙지의 지방 기사는 그 수도 적고, 그나마 사회나 경제 기사가 우선권을 차지했다

직접적 문헌증거 없이 조사를 시작하기 때문에 많은 사람의 도움이 필요하다. 다양한 분야의 문헌에 삽화나 에피소드로 잠깐잠깐씩 등장하는 세세한 내용들을 모두 긁어모아야 하기 때문이다. 한마디로 나는 이 조사에 참여해 줄 나주인들의 도움이 필요했다.

이틀의 의논과 부탁 끝에 다섯 분을 나의 첫 나주 선생님으로 모시게 되었다. 올해 광주항쟁 기념행사에 참석했다가 만났던 홍양현 선생과 그의 소개로 나주에서 만났던 임재택 선생님, 그리고 김순희, 정찬용, 최현삼 선생들께 도움을 청했다. 대략의 계획을 말씀드리자 모두 수락해 주셨기에 우선 카카오톡에 단톡방을 만들고 <나주극장 프로젝트>라고 이름을 붙였다. 조사를 최승희 선생의 공연에만 한정하지 않고, 1930년대 나주의 극장들을 전체적으로 조사해 보기로 했기 때문이다.

홍양현 선생은 영화 <홍반장(2004)>의 홍반장 같은 사람이다. 이 영화의 원래 제목은 아주 길어서 <어디선가 누군가에 무슨 일이 생기면 틀림없이 나타난다 홍반장>이다. 영화에서 김주혁이 그러는 것처럼, 나주의 어디선가 누군가에게 무슨 일이든 생기면 틀림없이 나타나는 사람이 홍양현 선생인 것 같다. 그의 대표 직함은 자신이 창설한 청소년 특별활동 프로그램 <나주학교>의 교장이지만 그의 활동이 <나주학교>에 국한되지 않는 것은 분명하다.

그는 ‘나주인’이라는 말을 ‘나 주인’이라고 띄어 쓰면서 ‘나주 사람들은 내가 주인인 사람들’이라고 설명해 주었는데, 재치와 어거지가 반반 섞인 느낌이기는 했지만, 말 한마디를 가지고도 깊이 생각하는 성격과 사소해 보이는 꺼리에서 멋진 이야기를 끌어내는 능력이 엿보였다.

나는 이원영-정연진 선생 부부와 함께 올해 5월 광주항쟁 기념제의 사전 행사에 참석했다가 홍양현 선생을 처음 만났는데, 그날 밤 그가 광주의 <가객>에서 시전한 시낭송에 홀딱 반했다. 이후 6월에 있었던 여순항쟁 유적지 답사에 동행했다가 일행과 떨어져 나주에 갔는데, 그때도 홍양원 선생은 <초록추어탕> 한 켠에서 김영일 선생의 질펀한 공연을 마련해 주었다.

내가 최승희 전남지역 공연을 조사 중이라는 말에 홍양현 선생은 어떻게든 도움이 되어 주려고 애썼다. “최승희가 나주공연은 안했소?”했던 그의 질문이 이번 프로젝트의 시발점이었다.

홍양현 선생은 나주가 경제적 풍요와 예술적 풍성함을 이어온 천년 역사의 고장이므로 그에 걸맞는 대접을 받아야 한다는 견해가 확고한 사람이다. 최승희 선생이 목포와 광주에서 공연하면서 나주 공연을 건너뛰었다면 홍양현 선생은 섭섭했을 것이다. 이번 조사는 홍양현 선생의 섭섭함이 근거 없음을 보이려는 시도일 지도 모르겠다.

홍양현 선생은 나주에서 아는 사람들이 가장 많은 사람에 속한다. 그의 인맥과 소통의 네트워크는 이번 <아치의 노래> 나주 상영회에서도 증명되었다. 대규모의 거창한 상영회는 아니지만 그가 일단 ‘옳은 일’이라고 판단하면서 일은 시작되었다. 일을 벌이되 마무리가 약하다는 평이 있긴 한데, 그가 해온 일들이 명분 있는 일임을 잘 아는 친구와 선후배들이 그의 약점을 잘 보강해 준다. 이번에도 <실학강독회> 회원들이 상영회와 뒷풀이를 든든하게 뒷받침해 주는 바람에 좋은 결과를 낳은 것 같다.

2022년 정태춘 선생의 노래가 나주인들의 심금을 울릴 수 있었다면, 90년 전 최승희 선생의 무용 공연도 그랬을 것이다. 홍양현 선생 같은 나주인들과 함께 의논하면서 느리더라도 꾸준하게 최승희 선생의 나주공연을 조사해 볼 작정이다. (*)

사랑이 또 시작되나 보다. 나주 때문이다. 겨우 세 번 방문으로 나는 나주에 완전히 매료됐다.

나주의 수려한 산수 때문일 지도 모르겠다. 영산강은 도도하고 금성산은 웅장하니까. 혹은 도시 구석구석 깃든 긴 역사의 흔적과 그 안에서 새로 솟는 에너지 덕분이기도 할 것이다. 당당한 나주목 금성관과 생기 넘치는 호수공원이 그 증거이다.

하지만 나주의 진짜 매력은 사람이다. 펜실베니아 랭카스터와 텍사스 코퍼스크리스티에서도 그랬고, 스페인 피니스테라와 남프랑스 앙티베에서도 그랬다. 홋카이도 쿠시로와 오키나와 나하에서도 그랬고, 강원도 강릉과 경상남도 통영, 전라남도 벌교에서도 마찬가지였다. 어떤 고장이 기억에 남는 것은 그곳에서 맺고 얽혔던 인연 때문이다. 매력의 핵심은 항상 사람이다.

나주라고 예외일 리 없다. 1천년의 역사를 만들어온 것도 사람이고, 지금의 에너지를 내뿜는 것도 사람이다. 내가 나주에서 만난 남자들은 뭔가 불만에 찼지만 박력 있었고, 여자들은 이상하리만치 당차면서 아름다웠다.

그뿐 아니다. 나주에는 제3의 부류라고 해야 할 ‘이상한 사람들’이 많다. 이상하다고 해서 비정상이라는 말은 아니다. 평범하지 않다는 뜻이다. 나는 나주 첫 방문 때부터 이상한 사람들을 많이 만났다. 내가 나주에 푹 빠졌다면 박력 있는 남자들이나 아름다운 여자들 때문이라기보다는 바로 이 이상한 사람들 때문일 것이다.

나주와 나주 사람들 이야기를 들으면서 나는 조반니노 과레스키의 옴니버스 <돈 까밀로와 빼뽀네>를 떠올리곤 했다. 포(Po)강 유역의 바싸(Bassa)는 영산강변의 천년 고도 나주의 이탈리아판이다. 까밀로 신부와 빼뽀네 읍장, 스미르쪼와 비지오, 브루스코와 팔케토와 지고또, 스트라치아미와 스포키아 등이 엮어내는 바싸 사람들 이야기는, 내가 아직 세세하게 모르기는 해도, 천년 동안 이어온 나주 사람들의 이야기와 별반 다르지 않을 것이다.

그러니 수려한 나주의 산수에 살면서 이상한 나주 사람들과 어울리고 싶다는 충동이 일었다고 해도 이상한 일은 아니다. 요즘도 세계 각국의 여행자들이 <돈 까밀로와 빼뽀네>의 영화 촬영지 브레스쉘로(Brescello)를 방문한다고 한다. 책으로 다 읽은 이야기지만 그곳에 가면 과레스키가 그려내었던 바싸 마을 사람들의 숨결을 느낄 수 있기 때문일 것이다. 내가 자꾸 나주에 가는 이유도 마찬가지이다. 나주인들의 이야기를 생생하게 들으려면 나주에 가야하는 것이다.

외지인이 나주에 빠져들기가 쉬울 리 없다. 나주에 푹 빠지고 싶어 한다고 다 받아들여지는 것도 아닐 것이다. 어떤 공동체의 일부가 되고 싶으면 자기 역할이 있어야 한다. 일시적이든 영구적이든, 자기 역할이 자기 존재의 근거가 될 것이기 때문이다.

그래서 나는 내가 늘 해오던 일을 나주에서도 해보기로 했다. 무용가 최승희 선생의 혼적을 나주에서도 확인해 보기로 한 것이다. 그 일이 성공할는지 미리 알 수 없다. 성공한다고 해도 그게 나주와 나주 사람들에게 어떻게 받아들여질는지도 알 수 없다. 그러나 어쩌겠는가. 내가 할 줄 아는 것이 그것밖에 없으니 말이다.

최승희 선생의 나주 공연 조사가 이번이 처음은 아니다. 나는 이미 1931년의 최승희 전라도 순회공연 일정을 재구성한 바 있는데, 그해 최승희 선생은 전주(11월29일), 군산(30일), 목포(12월4일), 광주(5일), 그리고 벌교(6일)에서 공연을 단행했다. 목포공연 다음날 광주공연을 가졌던 것으로 보아 나주공연은 없었던 것으로 단정할 수 밖에 없었다.

그러나 전라남도 순회공연이 1931년 11월에만 있었던 것은 아니다, 1930년과 1932년에도 전라도 순회공연을 했고, 세계 순회공연을 떠나기 전인 1937년에도 조선 지방공연을 단행한 바 있었다. 따라서 나주 공연을 조사할 여지는 아직도 많이 남아 있는 셈이다.

이 글은, 수필이나 감상문 형식이더라도 내용은 최승희 나주공연 조사의 리서치 노트이다. 엉뚱하거나 중구난방일 수 있고, 결론이 어떻게 날지, 혹은 결론이 나기는 할 것인지 알 수 없지만, 자료와 사유와 의견을 정리하는 데에 도움이 될 것이라고 믿고 시작한다. (*)

공공외교는 그 목적이 인권 일반이나 특히 소수자의 인권을 보호하려는 것일 때 효과가 가장 크다. 시민사회의 관심이 집중되고 결속이 강화되며 주장이 확산되기 쉽기 때문이고, 이에 대한 지방정부와 중앙정부의 지지와 지원을 얻어내기가 쉽기 때문이다. 조선인 추도비의 경우 일제강점 식민지시기에 열악한 노동조건과 낮은 임금으로 중노동에 시달리다가 사고사를 당한 5인의 넋을 위로한다는 것은 일본인과 재일조선인 사회에서 큰 반향을 얻을 수 있었다. 또한 이같은 추도비를 세운다는 것은 다카라즈카 정부의 지지를 받은 것도 일본 근대화 과정에서 희생된 외국인 노동자의 추도비를 세우는 것이 소수자 인권보호에 부합되기 때문이다.

공공외교 사안을 추진하는 시민사회가 다수일 때, 혹은 소수이더라도 단결된 모습을 보일 때 효과를 발휘하기 쉽다. 조선인 추도비가 세워진 것은 다카라즈카의 일본인 시민활동가들뿐 아니라 재일조선인, 특히 한때 반목하고 대립했던 민단계와 총련계 조선인들이 같은 목소리로 내고 추도비 건립을 위해 협력했던 것이 좋은 효과를 낳은 원동력이 되었다. 강릉에서 감사패를 증정하려는 청원이 채택된 것도 마찬가지이다. 각계각층의 강릉 시민들이 청원을 내고, 여기에 서울과 일본의 활동가들이 동조하며 감사패 증정의 필요성과 유용성을 강조했을 때 강릉시가 이에 부응하는 결정을 내리기가 수월했을 것임에 틀림없다.

지방정부가 민간부문의 공공외교를 지지할 때 외교의 효과는 매우 커질 수 있다. 만일 다카라즈카 시정부가 추도비 건립에 반대했더라도 시민들은 사유지에라도 이를 건립했을 것이다. 그러나 다카라즈카 시정부가 추도비를 시립공원 내에 설치하도록 허가하고, 당시의 시장이 자신의 이름과 직함을 추도비에 새기가 함으로써 이 추도비의 공공의 성격은 한층 강화될 수 있었던 것이다.

또한 강릉 시정부가 추도비 건립자들에 대한 감사패 증정을 거절했더라도 청원자들은 시민단체의 이름으로라도 감사패는 전달했을 것임에 틀림없다. 그러나 강릉시가 김한근 시장 명의의 감사패를 증정하기로 결정하고 이를 집행하자, 시민들이 추진한 감사패는 그 의미가 매우 커졌다. 다카라즈카 현지에서는 일본 시민운동가들의 활동에 한국 정부가 공식적으로 감사의 표현을 한 것은 처음있는 일이라며 큰 의미를 부여했고, 감사패를 수여받은 당사자들도 이를 감격적으로 여겼던 것이다.

한편 공공외교는 중앙정부의 정책에 위배되지 않는 것이 중요하다. 중앙정부는 공공외교 활동 목적이나 방식이 중앙정부의 외교정책에 배치될 경우, 지방정부나 시민들의 외교활동을 제한하거나 저지할 권한이 있기 때문이다. 비티에스(BTS)의 유엔외교는 소수자 인권보호라는 한국정부의 정책과 일치했기 때문에 정부의 적극적인 지지를 받았고, 결과적으로 그룹과 정부는 물론 한국의 국가브랜드가 크게 높아지는 결과를 낳았다. 반면 안용복의 독도외교는 영토수호하는 큰 목표를 이루고도 당사자는 국가의 처벌을 받아야 했다. 조선정부의 정책(=공도정책)에 배치되는 외교활동을 했을 뿐 아니라, 정부의 허가 없이 국경을 넘었고, 또 공무원을 사칭한 혐의를 받았기 때문이다. 조선의 법률에 따르면 이같은 죄목이 적용되었을 경우 사형선고를 면하지 못할 상황이었으나, 영토를 수호했다는 외교효과를 고려해 유배를 가는 선으로 형량이 감경되었던 것이다.

다카라즈카의 조선인 추도비 건립과 강릉시의 감사패 증정은 둘 다 중앙정부의 외교정책에 위배되지 않았으므로 중앙정부의 추인 아래 지방정부가 이를 지지할 수 있었다. 그러나 만일 추도비의 희생자들이 강제동원 노동자들이었다면 문제는 전혀 달랐을 것이다. 당시 일본 정부(=내각)는 “강제동원” 자체를 부인하고 있었기 때문이다. 그러나 다카라즈카 추도비의 희생자들은 1914-1929년까지, 강제동원이 시작되기 이전에 노동이민으로 일본에 건너갔다가 사고사를 당한 분들이기 때문에, 이들을 추도하는 것은 중앙정부의 외교정책에 위배되지 않았던 것이다.

공식외교와는 달리 공공외교는 부문별로 참여자가 많기 때문에 긴밀한 의사소통이 대단히 중요하다. 다카라즈카의 경우 시정부는 물론 다수의 시민단체들이 참여해 추도비를 건립했다. 다카라즈카의 <교류협회>와 오사카의 <목련회>, 그리고 기존의 이 두 단체를 한데 모으고 효고현 전체에서 회원을 더 영입해 결성한 <추도비건립회>의 회원만도 50명이 넘었고, 이들을 지지하는 일본인 시민활동가와 재일동포 활동가들은 그 수를 수백명을 헤아렸다. 따라서 추도비 건립 결정과 추진 과정을 회원들에게 알리고, 필요한 정보를 시정부에 제공하면서 동시에 시정부가 제공하는 지침을 전달받기 위해서는 긴밀한 의소소통이 필수적이었던 것이다. 2015년에 시작한 추도비 건립이 2020년에야 마무리되기까지 햇수로 5년이나 걸린 것도, 신속하게 건립되는 추도비보다는 많은 사람이 이해하고 참여해 건립되는 추도비가 되도록 <추도비건립회>가 애를 썼기 때문이다. 목표한대로 추도비 건립은 별다른 잡음이나 방해없이 성공적으로 마무리될 수 있었다.

반면에 강릉시의 감사패 전달은 2021년 11월부터 2022년 3월26일까지 비교적 신속하게 이루어졌는데 이것도 역시 원활한 의사소통 덕분이었다고 볼 수 있다. 10명의 청원인들이 청원을 결정한 것도 카카오톡 단톡방을 통해 신속하게 이루어졌고, 이를 강릉시의회를 경유해 강릉시청에 접수시키는 일도 말이 나온지 수일 만에 모두 이루어졌다. 이후 강릉시청의 실무자들과의 협의도 최초의 만남을 제외하고는 거의 모든 의논이 카톡과 이메일로 이뤄졌기 때문에 의사소통은 대단히 빠르고 원활했다. 또 강릉시청의 결정이 일본에 전달되는 것도 거의 실시간이었고, 도쿄의 강원도대표부와 고베 총영사관이 업무를 배정하는 결정도 신속하게 이뤄졌기 때문에 모든 일은 매우 빠른 속도로 진행될 수 있었다. 따라서 명확하고 신속한 의사소통은 공공외교의 핵심적인 요인이라고 볼 수 있다.

私たちが<舞踊靴2022>という名前で集まって半年も経っていません。 今年2月10日、鄭世和、崔明澈先生と共に3人が始めた<舞踊神2022>の会員が今60人に達しました。

私たちは4月、<舞踊靴キャンペーン>で430人の在日朝鮮学校舞踊部の学生たちに舞踊靴をプレゼントし、今はキム·バレリア先生が率いる<沿海州アリラン歌舞団>に60着の舞踊衣装を送っています。 金鉉東(キム·ヒョンドン)、金山河(キム·サナ)先生が東海から発送してくださった舞踊衣装はキルギスを経由して近いうちにウスリスクに到着する予定です。^^

「チームアイ」時代から考えても、私たちの活動は2年半目です。 短い時間ですが、400人余りの後援者が集めてくださった寄付金約3千万圓で、1千人以上に何かお手伝いしてました。 それが私たちの自負心なら自負心でしょう。

しかし、私たちが差し上げた助けはお金の金額で見ればつまらないです。 舞踊靴や舞踊衣装はそれ自体が高い贈り物ではありません。 ただ偏見と差別の中でも踊る在日朝鮮学生たちと難関と逆境の中でも民族文化の基盤を築く高麗人同胞たちに私たちが共にするという連帯感をお見せする程度です。 そのような意味で、私たちの助けは経済的というよりは心情的で、実質的というよりは象徴的です。 私たちはその点を謙遜に認めなければならないと思います。

これから<沿海州アリラン歌舞団後援>キャンペーンを終え、新しく<新入生舞踊靴>キャンペーンを控えたこの時点で、私たちの位置と姿勢を点検してみる時ではないかと思います。 人にとってもっともらしい業績が少しずつ積もっても、私たち自身が満足できなかったり、道に迷った感じなら、それは望ましいことではないでしょうか？ それで考えてみました。

私は私たちがすることが「運動」ではなく「外交」だと思います。 運動では彼我を区分し、味方の力量を育て、敵軍を攻撃して目標を達成しなければなりません。 積弊清算とか、国家保安法廃止とか、検察改革や言論改革などのための「運動」が必要なのは事実です。 私もそのような運動に賛成して、他の場では運動する人のように行動します。

しかし<舞踊靴2022>は「運動団体」ではなく「外交の会」だと思います。在日朝鮮学校を後援し、沿海州アリラン歌舞団を支援することは何の運動でしょうか。対話しながら必要を知り、力の及ぶ限り必要を満たすこと、より多くの方々を説得してその必要を満たすことに参加するよう勧めることは運動ではなく外交です。外交では対話を通じた理解と交渉を通じた協力が重要です。

外交が必要なのは「差」のためです。 私たちは皆違うからです。 私たちの考えが異なり、行動が違うのはある面で当然の人間条件です。 そのような違いは、私たちが過ごしてきた時間と住んできた場所が違うために生じたものです。 その差異は崩したり克服しなければならない敵対的矛盾ではありません。 理解して抱きしめられる、身近な違いです。 抱きしめれば、お互いにより豊かになれる違いです。

しかし、そのような違いは克服する矛盾ではなく、抱え込む違いです。 お互いの違いを抱え込む方法は簡単です。 私たちが「同胞」のアイデンティティを共有した人々であることを忘れないのです。 私たちは違いもありますが、もっと大きな共通点がありますから。 時々差が大きすぎて、共通点が小さすぎるように見えたら、その時がまさに私たちが気をつけなければならない時だと思います。

時間と空間が変われば、真偽や善悪まで変わることがどれだけ多いですか。 そのような違いを抱えて調整していくことが私たちがすべきことです。 それは運動家ではなく外交官の仕事です。

それで私たちは鮮明な運動家より穏やかな外交官になることが必要な時だと思います。(*)

우리가 <무용신2022>라는 이름으로 모인 지 채 반년이 되지 못했습니다. 올해 2월10일, 정세화, 최명철 선생님과 함께 3명이 시작한 <무용신2022>의 회원이 지금 60명에 이르렀습니다.

그동안 우리는 <무용신 5차 캠페인>으로 430명의 재일 조선학교 무용부 학생들에게 무용신을 선물했고, 지금은 김발레리아 선생님이 이끄시는 <연해주 아리랑 가무단>에 약 60벌의 무용의상을 보내는 프로젝트가 진행 중입니다. 김현동, 김산하 선생께서 동해에서 발송하신 무용의상은 조만간 키르기즈스탄을 경유해서 우수리스크에 도착할 예정입니다.^^

<팀아이> 시절부터 따지면 우리 활동이 2년 반째입니다. 짧은 시간이지만, 4백여 명의 후원자들이 모아주신 성금 약 3천만 원으로 1천명 이상에게 무언가 도움을 드렸습니다. 그게 우리의 자부심이라면 자부심이겠지요.

하지만 우리가 드린 도움은 돈의 액수로는 보잘 것 없습니다. 무용신이나 무용의상은 그 자체로 비싼 선물이 아니니까요. 다만, 편견과 차별 속에서도 춤추기를 멈추지 않는 우리학교 학생들과 역경 속에서도 민족문화의 터전을 일구시는 고려인 동포들에게 우리가 함께 한다는 연대감을 보여드리는 정도입니다. 그런 뜻에서 우리의 도움은 경제적이라기보다는 심정적이고, 실질적이라기보다는 상징적입니다. 우리는 그 점을 겸손하게 인정해야 한다고 생각합니다.

이제 <연해주 아리랑 가무단 후원> 캠페인을 마무리하고, 새롭게 우리학교를 위한 <신입생 무용신> 캠페인을 앞둔 지금, 우리의 위치와 자세를 점검해 볼 때가 아닌가 생각합니다. 남들 보기에는 그럴 듯한 업적이 조금씩 쌓이더라도 우리 자신이 만족하지 못하거나 혹 길을 잃어버린 느낌이라면, 그건 바람직한 일이 아니잖습니까? 그래서 생각해 봤습니다.

저는 우리가 하는 일이 ‘운동’이 아니라 ‘외교’라고 생각합니다. 운동에서는 피아를 구분하고, 아군 역량을 키우고, 적군을 공격해서, 목표를 달성해야 하죠. 적폐 청산이라든가, 국가보안법 폐지라든가, 검찰 개혁이나 언론 개혁 등을 위해서는 ‘운동’이 필요합니다. 그런 운동에 저도 찬성하는 것이 많고, 다른 장에서는 운동하는 사람처럼 행동합니다.

하지만 <무용신2022>는 ‘운동 단체’가 아니라 ‘외교 모임’이라고 생각합니다. 재일 우리학교를 후원하고, 연해주 아리랑 가무단을 지원하는 것이 무슨 운동이겠습니까? 대화하면서 필요를 알고, 힘이 닿는 대로 긴급한 필요를 채워드리는 것, 그리고 더 많은 분들을 설득해서 그 일에 동참해 주시도록 권유하는 것은 운동이 아니라 외교입니다. 그리고 외교에서는 ‘대화를 통한 이해’와 ‘협상을 통한 협력’이 중요하죠.

외교가 필요한 것은 ‘차이’가 있기 때문입니다. 우리는 모두 다릅니다. 사람마다 생각이 다르고, 행동이 다른 것은 어찌 보면 당연한 인간 조건입니다. 그것은 지내온 시간과 살아온 장소가 다르기 때문에 생긴 것이니까요. 다만 이 차이는 무너뜨리고 극복해야 할 적대적 모순이 아닙니다. 이해하고 끌어안을 친근한 차이죠. 끌어안으면 서로가 더 풍부해지는 차이입니다.

물론 서로 다른 나라에 오래 살다 보면, 양식이나 관습이 크게 달라질 수도 있습니다. 한국식 사고방식이나 행동방식이 일본식이나 러시아식과 다른 것은 분명합니다. 저도 20여년 미주에서 살다 돌아와 보니, 달라진 것도 많고, 생소하게 느껴지는 것이 많습니다. 거꾸로 저를 보시면서 ‘쟤는 왜 저래?’하는 생각이 드시는 경우도 많을 겁니다.

하지만 그런 차이점들은 극복할 모순이 아니라 끌어안을 차이입니다. 서로의 차이를 끌어안는 법은 간단합니다. 우리가 ‘동포’ 정체성을 공유한 사람들임을 잊지 않는 것입니다. 우리는 차이도 있지만 더 큰 공통점이 있으니까요. 가끔씩 차이가 지나치게 커 보이고, 공통점이 너무 작아 보인다면, 그때가 바로 우리가 조심해야할 때라고 생각합니다.

시간과 공간이 바뀌면 진위와 선악까지도 달라지는 게 얼마나 많습니까? 그런 차이를 끌어안고 조정해 가는 것이 우리가 할 일입니다. 그것은 운동가가 아니라 외교관의 일입니다.

그래서 우리는 선명한 운동가보다 온화한 외교관이 되는 것이 필요할 때라고 생각합니다. (*)

私が近藤富男先生に会ったのは、その方の生涯最後の2年に過ぎない。 だから私が近藤先生を隅々までよく知っているとは言えない。 私が読書と経験で知ったのは、彼が鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生の相棒研究者であり、<宝塚朝鮮人追悼碑>を建てるのに先頭に立ったということだ。

鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人(1997)』は彼の名前だけで出版されたが、その内容の多くは近藤先生との共同研究の結果だろう。 実際、鄭鴻永先生は近藤先生と一緒に調査して踏査した事実をよく言及した。

2人は歴史学を専攻したり職業にしなかったが、彼らの調査と研究の実証的密度は非常に高い方なので、専門家たちもそのまま引用するのに十分だ。 これはおそらく2人がそれぞれ立命館と新大という名門大学で練磨した研究能力のおかげだろう。

「宝塚朝鮮人追悼碑」建立直後の2020年5月31日付の「むくげ通信（300号）」には、「鄭弘永先生とのこと」という近藤先生の文が掲載された。 この文で近藤先生は自身が「鄭鴻永先生の金魚の糞になった」と書いた。 「金魚の糞」とはいつもつきまとう相棒を指す日本語表現で、自分を低くして相手を尊重する表現でもある。

誰が誰に使うかによって、この言葉の意味は変わることがある。 2003年、日本民主党の菅直人代表は当時總理小泉純一郎に向かって「日本のイラク政策は米国の金魚の糞に過ぎない」と批判している。 あてもなくちょろちょろついて回るという意味だ。 しかし近藤先生のように自ら「金魚の糞」と自任したとすれば、これは相手と同行したいという欲望であり、自身を低くして相手を尊重する謙譲の表現だ。

近藤先生が自らを「金魚の糞」と思っていた方がもう一人いらっしゃる。 彼の妻近藤幸子先生だ。 私は二人がどのように結婚したのか、二人の結婚生活が幸せだったのか分からないが、これを推察できるようにしてくれる文が<むくげ通信>に載せられたことがある。

飛田雄一先生によると、近藤先生の本来の名前は谷口富男だった。 結婚直後、二人は誰が誰の姓に従うかを決めなければならなかったが、日本では西洋のように妻が夫の姓に従う必要がなく、夫が妻の姓に従うことも可能であり、また韓国のように各自の姓を維持しても構わない。

この決定のために近藤夫妻は「じゃんけん」をし、近藤富男先生が負けたため妻の姓を採択し、その時から近藤富男になったという。 姓を決める方法で「じゃんけん」をしたというのも意外と痛快なことだが、妻の姓として自分の姓にした近藤先生なら、自らを幸子先生の「金魚の糞」と思いながら一生愛していたと信じるようになる。

私が最近2年間メールをやりとりしながら交流してきた近藤先生は、端正だが穏やかで無口だが正確で簡潔な方だった。 おそらく鄭鴻永先生が亡くなった後、その方の模範に従って金魚の糞から金魚に進化した結果ではないかと推測された。

私は鄭世和先生によく近藤先生の金魚の糞になりたいとお話した。 近藤先生と一緒に調査し、一緒に相談して、一緒に文を書いて、一緒に調査旅行に行く仲良しになればと思ったからだ。

そんな私の気持ちが伝わったかは知らないが、日本の調査を再開すれば、私が近藤先生の家で生活してもいいという話を伝えてきた。 コロナが長くなってそのような機会は来なかったが、その言葉を聞いただけでも私は心が豊かになった。 私が近藤先生を師匠として迎えたいだけに、近藤先生も私を弟子や同僚として受け入れる準備ができたという話で理解されたからだ。

近藤富雄先生が亡くなって半年になる。 私が金魚の糞になるところだった近藤先生を思いながら、最近も自分自身を振り返る質問をよく投げかける。 「誰か私を見ると「金魚の糞」になりたいと思うほど、私はちゃんと生活しているのだろうか。（終わり）

내가 콘도 도미오 선생을 만난 것은 그분의 생애 마지막 2년에 불과하다. 그러므로 내가 콘도 선생을 속속들이 잘 안다고 할 수는 없겠다. 내가 독서와 경험으로 알게 된 것은 그가 정홍영 선생의 단짝 연구자이셨고, <다카라즈카 조선인 추도비>를 세우시는데 앞장서셨다는 것이다.

정홍영 선생의 저서 <가극의 도시의 또 다른 역사: 다카라즈카와 조선인(1997)>는 정홍영 선생의 이름으로 출판되었지만, 그 내용의 많은 부분은 콘도 선생과의 공동 연구의 결과일 것이다. 실제로 정홍영 선생은 콘도 선생과 함께 조사하고 답사했던 사실을 자주 언급했다.

두 사람은 역사학을 전공하거나 직업으로 삼지 않았지만 그들의 조사와 연구의 실증적 밀도는 매우 높은 편이어서 전문가들도 그대로 인용하기에 모자람이 없다. 이는 아마도 두 사람이 각각 리츠메이칸과 신다이라는 명문대학에서 연마한 연구능력 덕분일 것이다.

<다카라즈카 조선인 추도비> 건립 직후인 2020년 5월31일자 <무쿠게통신(300호)>에는 “정홍영 선생과의 일”이라는 콘도 선생의 글이 실렸다. 이 글에서 콘도 선생은 자신이 “정홍영 선생의 금붕어 똥이 되었다”고 썼다. “금붕어 똥”이란 항상 따라다니는 단짝을 가리키는 일본어 표현으로 자신을 낮추고 상대를 존중하는 표현이기도 하다.

누가 누구에게 사용하는가에 따라 이 말뜻은 달라질 수 있다. 2003년 일본 민주당 간 나오토(菅直人)대표는 당시 고이즈미 준이치로(小泉純一郞) 총리를 향해 “일본의 이라크 정책은 미국의 금붕어 똥에 불과하다”고 비판한 바 있다. 줏대 없이 졸졸 따라다니기만 한다는 뜻이다. 그러나 콘도 선생처럼 스스로 “금붕어 똥”으로 자처했다면 이는 상대방과 동행하고 싶다는 욕망이자 자신을 낮추고 상대를 존중하는 겸양의 표현이다.

콘도 선생이 스스로를 “금붕어 똥”으로 여겼음직한 분이 또 한 분 계신다. 그의 아내 콘도 사치코(近藤幸子) 선생이다. 나는 두 분이 어떻게 결혼하셨는지, 두 분의 결혼생활이 행복했는지 알 수 없지만, 이를 짐작할 수 있게 해 주는 글이 <무쿠게통신>에 실린 적이 있다.

히다 유이치(飛田雄一) 선생에 따르면 곤도 도미오 선생의 원래 이름은 타니구치 도미오(谷口富男)였다. 결혼 직후 두 분은 누가 누구의 성(姓)을 따를지 결정해야 했는데, 일본에서는 서양처럼 아내가 남편의 성을 따라야할 필요가 없고, 남편이 아내의 성을 따르는 것도 가능하며, 또 한국처럼 각자의 성을 유지해도 무방하다.

이 결정을 위해 콘도 부부는 ‘가위바위보’를 했고, 콘도 도미오 선생이 졌기 때문에 아내의 성을 채택해 그때부터 콘도 도미오(近藤富男)가 되셨다고 한다. 성을 정하는 방법으로 가위바위보를 했다는 것도 은근히 통쾌한 일인데, 아내의 성으로 자신의 성을 삼은 콘도 선생이라면, 스스로를 사치코 선생의 “금붕어 똥”으로 여기면서 평생 사랑하셨을 것으로 믿게 된다.

내가 최근 2년간 문자를 주고받으면서 교류하던 콘도 선생님은 단정하지만 온화하고, 과묵하지만 정확하고 간결하신 분이었다. 아마도 정홍영 선생께서 돌아가신 이후 금붕어 똥에서 금붕어로 진화하신 결과가 아닐까 짐작되었다.

나는 정세화 선생께 자주 콘도 선생님의 금붕어 똥이 되고 싶다는 말씀을 드리곤 했다. 콘도 선생님과 함께 조사하고, 함께 의논하고, 함께 글을 쓰고, 함께 조사여행을 다니는 단짝이 되면 좋겠다고 생각이 들었기 때문이다.

그런 내 마음이 전해졌는지는 몰라도, 일본 조사를 재개하면 내가 콘도 선생님 댁에서 지내도 좋다는 말씀을 전해오셨다. 코로나가 길어져서 그럴 기회는 오지 않았지만, 그 말씀을 전해들은 것만으로도 나는 마음이 넉넉해졌다. 내가 콘도 선생님을 스승으로 모시고 싶은 만큼, 콘도 선생님도 나를 제자나 동료로 받아들일 준비가 되셨다는 말씀으로 이해되었기 때문이다.

콘도 도미오 선생님께서 돌아가신지 반년이 되어간다. 내가 금붕어 똥이 될 뻔했던 콘도 선생님을 생각하면서 요즘도 나 자신을 돌아보는 질문을 자주 던진다. “누군가 나를 보면 ‘금붕어 똥’이 되고 싶은 마음이 생길 만큼, 나는 제대로 살아가고 있는 것일까?” (끝)

私が近藤富男先生を尊敬するようになったのは、その方がしてきたことと残した業績のためだけではない。 その方が見せた格別な人間愛と寡黙な実践のためだ。 特に、鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生と近藤先生の特別な友情は感嘆の境地を越えてうらやましいほどだ。

飛田雄一先生の追悼文によると、近藤先生は生涯、お二人を師匠と思っていたという。 神戸大学の師匠だった保田茂先生と在日朝鮮人の鄭鴻永先生だ。 保田茂先生は、日本の有機農法の専門家であること以外に、私はあまり知らないが、鄭鴻永先生との友情と協力は、近藤富男先生が『むくげ通信（300号、2020年5月31日付）』に寄稿した「鄭鴻永さんとのこと」という文によく表れている。

近藤富男（1950-2022）先生が鄭鴻永（1929-2000）先生に初めて会ったのは1983年秋、宝塚市立安倉中学校の職員研修会に鄭鴻永先生が講師として招かれた時だった。 当時54歳の鄭鴻永先生は朝鮮人連合会宝塚支部長を辞職した後、1976年から地域史研究に没頭しており、33歳の近藤先生は安倉中学校の日本語教師として在職中だった。

この日の講演テーマは、同年夏、武庫川の氾濫で朝鮮人居住部落が体験した浸水被害の惨状を伝え、この災害は単なる自然災害ではなく、在日朝鮮人の住居条件に対する市当局の無関心と政策不在で発生した人災と官災であり、これに対して人道的な市民運動を通じて災害被害者に対する根本的な対策を講じるべきだということだった。

穏やかな言葉遣いと説得力のある主張に魅了された近藤富男先生は講演が終わった後、鄭鴻永先生を訪ねて個人的に挨拶をしながら連絡先を交換したという。 その後、彼は喜んで鄭鴻永先生の研究と踏査活動のパートナーになった。

二人は1985年の調査で神戸水道工事中に死亡した金炳順（キム·ビョンスン）、南益三（ナム·イクサム）、張長守（チャン·ジャンス）氏の埋葬認許證を發見つけ、1993年には福知山線鉄道工事中にダイナマイト爆発事故で死亡した尹吉文（ユン·ギルムン）、吳伊根（オ·イグン）氏に対する1929年の新聞記事を入手して死亡原因と背景を調べた。 この調査内容は1997年に出版された鄭鴻永先生の著書『歌劇の街のもうひとつの歴史:宝塚と朝鮮人』に収録され、後日「宝塚朝鮮人追悼碑」を建立する実証的根拠となった。

その他にも二人は1990年から1999年まで10回にわたり開かれた「朝鮮人と中国人の強制連行と強制労働を考える全国交流集会」を提案し、その組織と進行を担当したほか、二次世界大戦中に建設された松代、甲陽園、相野、山中、久々利の地下バンカーを踏査し強制動員労働者に対する記録も残した。

多くの調査研究と踏査を共にしながら、鄭鴻永先生は近藤先生を同等な同僚と思っていたようで、近藤先生は鄭鴻永先生を師匠としてもてなしたものと見られる。 これは近藤先生とメールをやりとりしながら鄭鴻永先生に対する話題が出る度に近藤先生の口調に敬意と尊敬心が染み込んでいるのを読むことができたので、私が持っていた感じだった。

興味深いのは、鄭鴻永先生も農科大学出身だという点だ。 慶尚北道尚州郡で生まれ、5歳の時に家族とともに兵庫県宝塚に移住してきた鄭鴻永先生は立命館大学で農学を専攻された。 立命館は関西、関西学院、同志社とともに関西4大名門私立大学を指す「関関同立」の一つである。

国立名門神代で「畜産学」を専攻した近藤先生と私立名門立命館で「農学」を専攻した鄭鴻永先生が世代を横切る友情を分かち合いながら在日朝鮮人の歴史を調査し研究し記録として残したことは非常に異例的に見えた。

特に<宝塚朝鮮人追悼碑>は、日本初期近代化過程で犠牲になった朝鮮人労働者を記憶するために日本人と在日朝鮮人が共に誠意を傾けた結果でもあるが、一方では鄭鴻永先生と近藤富男先生が一生分かち合った友情と協業の結実でもある。 （継続）

내가 콘도 도미오 선생을 존경하게 된 데에는 그분이 해 오신 일과 남기신 업적 때문만은 아니다. 그분이 보이신 각별한 인간애와 과묵한 실천 때문이다. 특히 정홍영 선생님과 콘도 선생의 특별한 우정은 감탄의 지경을 넘어 부러울 정도이다.

히다 유이치 선생의 추도사에 따르면 콘도 선생은 평생 두 분을 스승으로 모셨다고 한다. 고베대학의 스승이셨던 야스다 시게루(保田茂) 선생과 재일동포 정홍영 선생이다. 야스다 시게루 선생은 일본 유기농법의 전문가라는 점 외에는 내가 아는 바가 별로 없지만, 정홍영 선생과의 우정과 협력은 콘도 도미오 선생이 <무쿠게통신(300호, 2020년 5월31일자)>에 기고하신 “정홍영 선생과의 일(鄭鴻永さんとのこと)”이라는 글에 잘 나타나 있다.

콘도 도미오(1950-2022) 선생이 정홍영(1929-2000) 선생을 처음 만난 것은 1983년 가을, 다카라즈카 시립 아쿠라(安倉) 중학교의 직원연수회에 정홍영 선생이 강사로 초청되었을 때였다. 당시 54세의 정홍영 선생은 다카라즈카 조선인연합회 지부장을 사직한 후 1976년부터 지역사 연구에 몰두하고 있었고, 33세의 콘도 선생은 아쿠라 중학교의 일본어 교사로 재직 중이었다.

이날의 강연 주제는 그해 여름 무코강의 범람으로 조선인 거주 부락이 겪은 침수해의 참상을 전하고, 이 재해는 단순한 자연 재해가 아니라 재일조선인들의 주거 조건에 대한 시당국의 무관심과 정책 부재로 발생한 인재요 관재이며, 이에 대해 인도적인 시민운동을 통해 재난 피해자들에 대한 근본적인 대책을 마련해야 한다는 것이었다.

온화한 말씨와 설득력 있는 주장에 매료된 콘도 도미오 선생은 강연이 끝난 후에 정홍영 선생을 찾아 개인적으로 인사를 드리면서 연락처를 교환했다고 한다. 이후 그는 기꺼이 정홍영 선생의 연구와 답사 활동의 파트너가 되었다.

두 사람은 1985년의 조사에서 고베 수도공사 중에 사망한 김병순, 남익삼, 장장수씨의 매장인허증을 찾아냈고, 1993년에는 후쿠치야마선 철도공사 중 다이너마이트 폭발사고로 사망한 윤길문, 오이근씨의 1929년의 신문기사를 입수해 사망원인과 배경을 조사했다. 이 조사 내용은 1997년에 출판된 정홍영 선생의 저서 <가극의 도시의 또 다른 역사: 다카라즈카와 조선인>에 수록됐고, 훗날 <다카라즈카 조선인 추도비>를 건립하는 실증적 근거가 되었다.

그밖에도 두 사람은 1990년부터 1999년까지 10차례에 걸쳐 열렸던 <조선인과 중국인의 강제연행과 강제노동을 생각하는 전국교류집회>를 제안하고 그 조직과 진행을 담당했는가 하면, 이차대전 중에 만들어진 마츠시로(松代), 코요엔甲陽園), 아이노(相野), 야마나카(山中), 쿠쿠리(久々利)의 지하벙커를 답사하여 강제동원 노동자들에 대한 기록도 남겼다.

그 많은 조사연구와 답사를 함께 하면서 정홍영 선생은 콘도 선생을 동등한 동료로 여겼던 것 같았고, 콘도 선생은 정홍영 선생을 스승으로 모셨던 것으로 보인다. 이는 콘도 선생님과 문자를 주고받으면서 정홍영 선생님에 대한 화제가 나올 때마다 콘도 선생의 어투에 경의와 존경심이 배어있는 것을 읽을 수 있었기에 내가 가졌던 느낌이었다.

흥미로운 것은 정홍영 선생도 농과대학 출신이라는 점이다. 경상북도 상주군에서 출생, 5세 때에 가족과 함께 효고현 다카라즈카로 이주해 오신 정홍영 선생은 리츠메이칸(立命館)대학에서 농학을 전공하셨다. 리츠메이칸은 간사이(関西), 간세이가쿠인(関西学院), 도시샤(同志社)와 함께 간사이 4대 명문 사립대학을 가리키는 칸간도리츠(関関同立)의 하나이다.

국립 명문 신다이(神大)에서 ‘축산학’을 전공하신 콘도 도미오 선생과 사립 명문 리츠메이칸(立命館)에서 ‘농학’을 전공하신 정홍영 선생이 세대를 가로지르는 우정을 나누면서 재일조선인의 역사를 조사하고 연구해 기록으로 남기신 일은 매우 이례적으로 보였다.

특히 <다카라즈카 조선인 추도비>는, 일본 초기 근대화 과정에서 희생된 조선인 노동자들을 기억하기 위해 일본인과 재일동포들이 함께 정성을 기울인 결과이기도 하지만, 다른 한편으로는 정홍영 선생과 콘도 도미오 선생이 평생 나누신 우정과 협업의 결실이기도 하다. (계속)

<다카라즈카 조선인 추도비>는 내게 깊은 감동을 주었다. 이 추도비를 건립하기 위해 20년의 노력을 기울이신 콘도 도미오 선생님, 그리고 희생자들을 위해 1백년이 넘도록 제사를 지내오신 일본인들과 재일동포들에게 존경심도 솟았다.

콘도 선생께서 나에게 희생자들의 한국 내 연고를 찾아달라는 부탁하셨을 때 망설임 없이 승낙한 것도 그 때문이었다. 희생자 다섯 분에 대한 연민의 마음과 함께 이분들을 제사하고 추도비까지 세우신 분들에게 감사의 마음을 표시하고 싶었던 것이다.

희생자 김병순씨의 고향이 강원도 강릉임이 문헌으로 확인되자, 나는 강릉시에 청원을 냈다. 추도비 건립자들에게 감사패를 증정해 달라는 청원이었다. 이것은 억울한 죽음을 당한 김병순씨를 기억하는 방법일 뿐 아니라, 김병순씨의 희생이 잊히지 않도록 애쓰신 일본인과 재일동포들에 대한 최소한의 예의라고 생각했다.

이 청원에 여러 사람이 동참했다. 한국 <팀아이>의 정철훈 선생, 사진작가 안해룡 선생도 참여했고, 김성수기념사업회의 홍진선 이사장, 네트피아의 유선기 사장, 강릉원주대학의 강승호 교수 등, 강릉의 활동가들도 동참했다. 특히 김병순씨의 족보를 찾아내 그의 강릉 연고를 밝히는 단서를 발굴해준 강릉 경주김씨 종친회의 김자정, 김철욱 선생도 청원에 참여하셨고, 일본에서도 효고현의 정세화, 스미애 다이꼬꾸(大黑澄枝) 선생이 함께 해 주셨다.

이 청원은 강릉 시의회를 경유해 강릉 시청에 접수되었고 청원내용의 확인을 거쳐 받아들여졌다. 감사패 증정 대상도 여덟 사람으로 결정되었다. 일본인 여섯 분(콘도 도미오, 히다 유이치, 호리우치 미노루, 타마노 세이조, 아다치 타이쿄와 아다치 치쿄 부부)과 재일동포 두 분(정홍영, 김례곤)이었다.

강릉시청이 청원을 신속하게 받아들여 준 것은 청원 내용이 의미있다는 판단 때문이었겠지만 거기에는 콘도 도미오 선생의 건강이 악화된 것도 큰 역할을 했다. 청원서를 낼 즈음 2021년 11월에 콘도 선생께서 병원으로부터 6개월 남짓의 시한부 삶을 선고받으셨기 때문이다.

감사패 증정이 결정된 것은 2022년 1월말이었다. 도쿄 소재 강원도대표부의 강병직 본부장과 문미현 부장이 직접 다카라즈카를 방문해 청원내용을 확인한 직후였다. 이후 강병직 본부장은 강릉시청의 박종시, 이준하, 박인순 계장 등의 실무진과 협력해서 신속하게 감사패가 전달되도록 애쓰셨다.

김한근 강릉시장 명의의 감사패는 2022년 3월26일 전달되기로 결정됐지만 사정이 급박해졌다. 콘도 선생의 건강이 악화되기 시작한 것이다. 마음이 급해진 청원자들과 실무자들은 감사패 전달이 결정되자마자 제작을 서둘렀지만 콘도 선생의 용태는 급속히 나빠졌다. 강릉시청의 담당 공무원들은 콘도 도미오 선생을 위한 감사패를 먼저 제작해 보내기로 했지만 그래도 시간이 모자란 듯 했다.

결국 강릉시청의 박인순 계장님은 콘도 도미오 선생의 감사패가 완성되자마자 이를 사진으로 찍어서 강병직 본부장과 나에게 보내주셨고, 나는 이 감사패 사진을 정세화 선생을 통해 콘도 도미오 선생에게 전달되도록 했다. 혼수상태가 계속되던 콘도 선생님은 잠깐 정신이 돌아오신 사이에 감사패 사진을 보신 후에 숨을 거두셨다고 한다. 안타까운 일이지만 그나마 다행이었다. 다른 7분에게 대한 감사패는 예정대로 3월26일 전달되었다.

일본에는 양심적인 학자들과 활동가들이 적지 않다. 이들은 한일관계가 어느 한쪽의 자존감을 상하지 않은 채 상생과 협력관계로 발전하기를 바란다. 콘도 도미오 선생이 바로 그런 분들 중의 한 분이었다.

대한민국의 지방정부가 한국을 사랑하는 일본인 활동가들에게 공식적으로 감사를 표명한 것은 이번이 처음이라고 한다. 콘도 도미오 선생께서 생전에 그 같은 감사를 받고 돌아가신 것은 안타까운 상황에서나마 다행이라고 여기고 있다. (계속)

<宝塚朝鮮人追悼碑>は私に深い感動を与えた。 この追悼碑を建立するために20年の努力を傾けた近藤富男先生、そして犠牲者のために100年以上祭祀を行ってきた日本人と在日同胞に尊敬の念も湧いた。

近藤先生が私に犠牲者たちの韓国内の縁故を探してほしいと頼んだ時、ためらうことなく承諾したのもそのためだった。 犠牲者5人に対する憐憫の気持ちとともに、この方々を祭祀し追悼碑まで建てた方々に感謝の気持ちを示したかったのだ。

犠牲者金炳順(キム·ビョンスン)氏の故郷が江原道江陵であることが文献で確認されると、私は江陵市に請願を出した。 追悼碑の建立者に感謝牌を贈呈してほしいという請願だった。 これは無念な死を受けた金炳順氏を記憶する方法であるだけでなく、金炳順氏の犠牲が忘れられないように努力した日本人と在日朝鮮人に対する最小限の礼儀だと考えた。

この請願に大勢の人が参加した。 韓国<チームアイ>の鄭澈勲(チョン·チョルフン)先生、写真作家の安海龍(アン·ヘリョン)先生も参加し、金性洙(キム·ソンス)記念事業会の洪眞善(ホン·ジンソン)理事長、ネットピアの柳善起(ユ·ソンギ)社長、國立江陵原州大学の姜承昊(カン·スンホ)教授など、江陵の活動家たちも参加した。 特に金炳順氏の系図を捜し出して彼の江陵ゆかりを明らかにする手がかりを発掘してくれた江陵慶州金氏宗親会の金子正(キム·ジャジョン)、金喆旭(キム·チョルウク)先生も請願に参加し、日本でも兵庫県の鄭世和(チョン·セファ)、大黑澄枝先生が共にしてくれた。

この請願は江陵市議会を経由して江陵市役所に受け付けられ、請願内容の確認を経て受け入れられた。 感謝牌贈呈の対象も8人に決まった。 日本人6人（近藤富男、飛田雄一、堀内稔、玉野勢三、足立泰教と足立智教夫妻）と在日朝鮮人2人（鄭鴻永、金礼坤）だった。

江陵市庁が請願を迅速に受け入れてくれたのは、請願内容が意味があるという判断のためだっただろうが、そこには近藤富男先生の健康が悪化したのも大きな役割を果たした。 請願書を出す頃の2021年11月に近藤先生が病院から6ヶ月余りの時限付き人生を宣告されたためだ。

感謝牌の贈呈が決まったのは2022年1月末だった。 東京所在の江原道代表部のカン·ビョンジク本部長とムン·ミヒョン部長が直接宝塚を訪問し、請願内容を確認した直後だった。 以後、カン·ビョンジク本部長は江陵市庁のパク·ジョンシ、イ·ジュンハ、パク·インスン係長などの実務陣と協力して迅速に感謝牌が渡されるよう努力した。

江陵市長キム·ハングン名義の感謝牌は2022年3月26日に渡されることに決定されたが、突発変数が生じた。 近藤先生の健康が悪化し始めたのだ。 焦った請願者と実務者たちは感謝牌の伝達が決定されるやいなや製作を急いだが、近藤先生の容態は急速に悪化した。 江陵市庁の担当公務員たちは近藤富男先生のための感謝牌を先に製作して送ることにしたが、それでも時間が足りないようだった。

結局、江陵市庁のパク·インスン係長は近藤富男先生の感謝牌が完成するやいなや、これを写真に撮ってカン·ビョンジク本部長と私に送ってくれ、私はこの感謝牌の写真を鄭世和先生を通じて近藤先生に渡されるようにした。 昏睡状態が続いた近藤先生は、しばらく気がついた間に感謝牌の写真を見た後、息を引き取ったという。 残念なことだが、幸いだった。 他の7名様への感謝牌は予定通り3月26日に渡された。

日本には良心的な学者や活動家が少なくない。彼らは韓日関係がどちらかの自尊心を傷つけず、共生と協力関係に発展することを願う。 近藤富男先生がまさにそのような方々の一人だった。

大韓民国の地方政府が韓国を愛する日本人活動家たちに公式に感謝を表明したのは今回が初めてだと話した。 近藤富男先生が生前にそのような感謝を受けて亡くなったのは残念な状況でも幸いだと思っている。 （継続）

私は近藤富男先生に直接お目にかかったことがない。 在日同胞写真家の鄭世和(チョン·セファ)先生の紹介で、ライン（LINE）グループトークで会い、約2年間対話を交わしただけだ。 それでも近藤先生は私がこれまで遂行した3つのプロジェクトのために大きな助けをくれた。。

第一に崔承喜（チェ·スンヒ）研究だった。 近藤先生は私が日本の調査で発掘した1930年代の古文献資料の解釈を手伝ってくれた。 私が読めない部分を写真で撮って「ライン」文字で近藤先生に問い合わせれば大体24時間以内に答えてくれた。 特に崔承喜先生の名古屋公演についての文を書く時には近藤先生が大きな助けをくれた。

第二は在日朝鮮学校舞踊部に「舞踊靴」を送るキャンペーンだった。李仁珩(イ·インヒョン)先生と共に在日朝鮮学校舞踊部の学生たちに舞踊靴をプレゼントし始めたが、近藤富男先生と鄭世和先生か共に結成した青少年支援団体<チームアイ>の助けが絶対的だった。

<チームアイ>とは「子供(아이)」たちを「愛(ai)」として「見守る(eye)」チームという意味で、近藤先生が直接付けた名前だ。 韓中日米4ヵ国語の同音異義語を絶妙に組み合わせた素敵な名前だった。 その名前と趣旨が良かったので私たちの集まりも<チームアイ>と呼ぶことにした。

2021年11月に大阪で開かれた在日朝鮮学校近畿地域舞踊コンテストに近藤先生が直接参席して舞踊靴も伝達し激励の言葉もした。 舞踊靴プロジェクトは近藤先生と鄭世和先生の<ティムアイ>がいなかったら長く続かなくても、良い結果を出すこともできなかっただろう。

第三に、「宝塚朝鮮人追悼碑」の調査であった。 私が近藤先生に近づいたのは、この調査のおかげだった。 近藤先生は私に追悼碑の主人公たちの韓国縁故を調査してほしいと頼み、調査過程で激励と助けを惜しまなかった。

「宝塚朝鮮人追悼碑」は、宝塚切畑の長尾山麓に設けられた桜の園·親水広場に建てられた朝鮮人労働者を称える追悼碑である。 この碑には1910年代と1920年代に兵庫県水道工事と鉄道工事で事故で死亡した5人の朝鮮人名前が刻まれている。 金炳順(キム·ビョンスン)、張長守(チャン·ジャンス)、南益三(ナム·イクサム)、尹吉文(ユン·ギルムン)、吳伊根(オ·イグン)氏などがまさにその方々だ。 異なる時期に異なる工事で亡くなった方々を一緒に記憶するためにこの追悼碑が建てられたのは近藤先生の努力の結実だった。

近藤先生は在日朝鮮人地域史研究者の鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生と共にこの5人の犠牲者の死亡経緯を調査し記録として残す一方、その方々のための祭祀も行い始めた。 鄭鴻永先生は鄭世和先生の父親で神戸西宮甲陽園の地下号で朝鮮人労働者が書いた「朝鮮国独立」という文字を発見された方としても有名だが、その現場には近藤先生もいらっしゃった。

朝鮮人犠牲者のための祭祀は事故現場だった旧福知山線第6号トンネル前で毎年開かれた。 年を重ねるにつれ、日本人と在日朝鮮人の参加が増えた。 鄭鴻永先生は「この方々のための追悼碑を建立してほしい」と口癖のようにおっしゃったが、志を成せず2000年1月に他界された。

一方、1914-15年に神戸水道工事中に死亡した3人の遺体は西谷村の共同墓地に安置され、その位牌は近隣の仏教寺院滿福寺に祀られ、3代にわたる住職とこの村の婦女会員たちが100年以上無縁故者追慕祭事を行ってきた。

この事実を知った近藤富雄先生は鉄道工事犠牲者と水道工事犠牲者のための合同追悼碑を建立することになり、ついに2020年3月26日<宝塚朝鮮人追悼碑>が建立された。 鄭鴻永先生の遺志が近藤先生によって20年ぶりに輝いたのだ。

追悼碑の建立にとどまらず、近藤先生は私に犠牲者の韓国緣故地を探してほしいと言った。 私は多角的な調査の末、そのうちの一人である金炳順氏の故郷が江原道江陵という事実を確認し、これを近藤富男先生に知らせることができた。 近藤先生は大喜びだったので、私は他の4人の縁故確認にも熱心だ。 （継続）

나는 콘도 도미오 선생님을 직접 뵌 적이 없다. 재일동포 사진가 정세화 선생님의 소개로 라인(LINE) 단톡방에서 만나 약 2년 동안 대화를 나눴을 뿐이다. 그런데도 콘도 선생님은 내가 그 동안 수행한 세 프로젝트를 위해 큰 도움을 주셨다.

첫째는 최승희 연구였다. 콘도 선생은 일본 조사에서 발굴된 1930년대의 고문헌 자료 해석을 도와주셨다. 내가 읽을 수 없는 부분을 사진으로 찍어서 ‘라인’ 문자로 콘도 선생님께 문의하면 대개 24시간 안에 답을 주셨다. 특히 최승희 선생의 나고야 공연에 대한 글을 쓸 때에는 콘도 선생께서 큰 도움을 주셨다.

둘째는 재일조선학교 무용부에 <무용신> 보내기 캠페인이었다. 이인형 선생과 함께 재일 조선학교 무용부 학생들에게 무용신을 선물하기 시작했는데, 콘도 선생께서 정세화 선생과 함께 결성하신 청소년 지원단체 <팀아이>의 도움이 절대적이었다.

<팀아이>란 ‘아이’들을 ‘사랑(愛)’으로 ‘지켜보는(eye)’ 팀이라는 뜻으로, 콘도 선생께서 직접 지으신 이름이다. 한중일미 4개국 말의 동음이의어를 절묘하게 조합한 멋진 이름이었다. 그 이름과 취지가 좋았기 때문에 우리 모임도 <팀아이>라고 부르기로 했다.

2021년 11월 오사카에서 열린 재일 조선학교 깅키(近畿)지역 무용경연대회에 콘도 선생께서 직접 참석하셔서 무용신도 전달하시고 격려사도 하셨다. 무용신 프로젝트는 콘도 선생과 정세화 선생의 <팀아이>가 없었다면 오래 계속되지도, 좋은 결과를 내지도 못했을 것이다.

셋째, <다카라즈카 조선인 추도비> 조사였다. 내가 콘도 선생님과 가까워진 것은 이 조사 덕분이었다. 콘도 선생님은 내게 추도비 주인공들의 한국 연고를 조사해 달라고 부탁하셨고, 조사 과정에서 격려와 도움을 아끼지 않으셨다.

<다카라즈카 조선인 추도비>는 다카라즈카 기리히타 소재 시립 사쿠라 공원 신수이 광장에 세워진 조선인 노동자들을 기리는 추도비이다. 이 비에는 1910년대와 1920년대에 효고현 수도공사와 철도공사에서 사고로 사망하신 다섯 분의 이름이 새겨져 있다. 김병순, 장장수, 남익삼, 윤길문, 오이근씨 등이 바로 그분들이다. 서로 다른 시기에 서로 다른 공사에서 사망하신 분들을 함께 추도하는 이 추도비가 세워진 것은 콘도 선생의 노력의 결실이었다.

콘도 선생은 재일동포 지역사 연구자 정홍영 선생님과 함께 이 다섯 희생자의 사망 경위를 조사하여 기록으로 남기는 한편, 그분들을 위한 제사도 지내기 시작하셨다. 정홍영 선생님은 정세화 선생의 부친으로 고베 니시노미아 고요엔(甲陽園)의 지하호에서 조선인 노동자가 쓴 “조선국 독립”이라는 문자를 발견하신 분으로도 유명한데, 그 발굴현장에는 콘도 선생도 계셨다.

조선인 희생자들을 위한 제사는 사고 현장이었던 옛 후쿠치야마선 제6호 터널 앞에서 매년 열렸다. 해가 거듭될수록 일본인과 재일동포의 참여가 늘어났다. 정홍영 선생은 “이분들을 위한 추도비를 건립하면 좋겠다”고 입버릇처럼 말씀하셨으나, 뜻을 이루지 못하시고 2000년 1월 타계하셨다.

한편 1914-15년에 고베수도공사 중에 사망하신 세 분의 유해는 니시타니 마을의 공동묘지에 안장되었고, 그 위패는 인근 불교사찰 만푸쿠지(滿福寺)에 모셔져, 3대에 걸친 주지 스님과 이 마을의 부녀회원들께서 1백년이 넘도록 무연고자 추모 제사를 지내오셨다.

이 사실을 알게 된 콘도 도미오 선생은 철도공사 희생자와 수도공사 희생자를 위한 합동 추도비를 건립하기로 하셨고, 마침내 2020년 3월26일 <다카라즈카 조선인 추도비>가 건립되었다. 정홍영 선생이 남기신 뜻이 콘도 선생에 의해 20년 만에 빛을 본 것이다.

추도비 건립에 그치지 않고 콘도 선생은 나에게 희생자들의 한국 연고를 찾아달라고 하셨다. 나는 다각도의 조사 끝에 그 중 한 분인 김병순씨의 고향이 강원도 강릉이라는 사실을 확인하고, 이를 콘도 도미오 선생에게 알려드릴 수 있었다. 콘도 선생께서는 무척 기뻐하셨기 때문에 나는 다른 네 분의 연고를 찾는 일에도 열심을 내지 않을 수 없었다. (계속)

日本の兵庫県に<むくげの会>という団体がある。 <兵庫朝鮮関係研究会>とともに代表的な韓国関連研究団体である。 「むくげ」は無窮花を日本語の発音で読んだものだから、この団体が韓国に友好的な集まりだという点は容易に推測できる。

メディアに伝わるニュースには嫌韓団体の話が多いが、実は日本には親韓団体も少なくない。 <むくげの会>の研究者たちは、ほとんどが韓日植民地支配時代を不幸な時期と考え、過去に対する謝罪と容恕と和解、そして共生と協力の未来を切り開くことを願う。 日本の主流の雰囲気とは距離があるので、見えにくくよく聞こえないが、彼らも精一杯声を出している。