'분류 전체보기'에 해당되는 글 737건

일본 천황의 무조건 항복으로 1945년 8월15일 조선이 해방되자 2백만에 달했던 재일 조선인들은 딜레마에 부딪혔습니다. 조선인인데 조선어를 말하지 못하거나 읽고 쓰지 못했기 때문입니다. 재일1세들은 조선어를 말할 수 있었지만 교육을 받지 못해 문맹율이 높았습니다. 일본에서 태어난 2세들은 조선어를 말하지 못하는 사람들이 대다수였습니다.

그런데 그건 이해할만한 일입니다. 조선 본토에서도 일제는 1938년의 제3차 교육령을 통해 각급 학교에서 조선어 수업을 금지시켰습니다. 1942년에는 조선어를 연구하고 가르쳤다는 이유로 체포된 조선인들을 반국가사범으로 처벌했습니다.

재일조선인들의 상황은 본토 조선인들보다 더욱 열악했습니다. 집에서는 재일1세 부모와 소통하기 위해 기초 조선어를 이해하거나 말할 수 있었겠지만, 학교생활과 사회생활은 모두 일본어를 사용해야했으니까요.

그러다 해방이 되자 이제 고향으로 돌아가야 하는데, 돌아가서도 조선말을 못하니 조선인 구실을 하기 힘들고, 학교든 직장이든 다닐 수가 없겠다는 생각에 모두 다급해졌습니다. 그래서 급히 만들어진 것이 국어강습소였습니다. 이때의 ‘국어’는 일본어가 아니라 조선어였습니다.

국어강습소라는 이름의 조선어 교육기관이 처음 등장한 것은 1907년 여름 경성이었습니다. 한글학의 선구자 주시경(周時經, 1876-1914))선생은 경성 상동교회 안에 부설된 야학 상동청년학원에서 일반인을 대상으로 <하계국어강습소>를 개설, 1914년까지 매년 여름방학 때 경성과 지방에서 조선어 강습을 개최했습니다. 이 강습소에서는 주시경 선생이 직접 작성한 교재로 조선어의 원리와 문법을 가르쳤습니다.

주시경 선생은 1908년 하계국어강습소를 졸업한 제자들과 함께 국어연구학회를 조직했고, 1909년 11월에는 그 부설기구로 국어강습소를 설치, 국어연구와 교수를 계속했습니다. 이 국어강습소의 교수 과목은 ① 음학(音學) ② 자분학(字分學) ③ 격분학(格分學) ④ 도해학(圖解學) ⑤ 변체학(變體學) ⑥ 실용연습(實用演習) 등으로 전문적인 강의였습니다.

1910년 일제의 조선 강점이후 조선어를 ‘국어’라고 부르지 못하게 되자, 강습소의 명칭을 <조선어강습소>로 바꾸었지만, 아예 순 한글로 <한글배곧(=한글을 배우는 곳)>으로 부르기도 했습니다. 1911년 <조선어강습소>는 <조선어강습원>으로 발전되어 초등과, 중등과, 고등과, 연구과를 두었고, 상당히 밀도 있는 국어학교로 발전시켜 이를 효율적으로 보급하고 연구했습니다.

주시경 선생이 1914년 39세의 나이로 사망하신 뒤에는 조선어강습원 출신의 제자 이규영, 권덕규, 김두봉 등이 강사로 나서 수업을 이어나갔지만, 1917년 초등과 1회, 중등과 6회, 고등과 5회의 졸업생을 배출한 후 1917년에 중단되었습니다.

1907년부터 1917년까지 주시경 선생의 주도로 계속된 하계국어강습소, 국어강습소, 조선어강습원을 수료한 강습생은 5백50여명에 달했고, 후일 조선어학회에서 활동했던 최현배(崔鉉培)·신명균(申明均)·김두봉(金枓奉)·권덕규(權悳奎)·정열모(鄭烈模)·이규영(李奎榮)·장지영(張志暎)·정국채(鄭國采)·김원우(金元祐)·안동수(安東洙) 등도 바로 이 국어강습소 출신입니다.

특히 해방 이후 남북한의 초기 언어정책 수립에 결정적인 역할을 했던 최현배와 김두봉은 모두 주시경 선생의 제자이자 조선어강습소의 동기동창이었습니다. 오늘날 남북한에서 사용되는 한글이 일부 어휘를 제외하고는 문법적으로 거의 동일한 원칙을 가지게 된 것은 이 때문입니다. 즉, 남북한이 모두 한글전용과 가로쓰기, 문법적 형태를 살린 표기 등을 국어사용의 원칙으로 갖게 된 것은 주시경 선생이 국어강습소를 통해 일관되게 교육해 오신 덕분입니다.

해방 이후 재일조선인들이 조선어를 배우는 곳을 마련하고 이를 <국어강습소>라고 불렀던 것은 우연의 일치일 수도 있겠습니다. 그러나 일제강점기 일본에서 활동하던 주시경 선생의 제자나 후학이 주도하여 그 이름을 이어받았을 가능성도 있을 것으로 보입니다. (*)

2019年2月15日、ソウル江南駅交差点のミジンプラザスペース22では在日写真作家曺智鉉(1938~2016)先生の写真展が開かれました。 展示会のタイトルは「猪飼野」、副題は「日本の中の小さな済州」でした。

百濟野（4~8世紀）に始まり、猪飼野（1920年代~1973年）を経て生野（1973~今日）につながるこの地域の朝鮮人史で、2番目の時期の最後の姿を写した写真です。

展示会で観覧客の目を最初にとらえたのは朝鮮市場、つまり今のコリアタウン商店街地域にかかっていた横断幕だったようです。 総連側と民団側の広報戦が激しかったことが読み取れたからです。 この展示会の企画者、安海龍(アン·ヘリョン)先生もYTNとのインタビューで、当時の朝鮮市場を「分断線のない分断の街」だったと説明しました。

イデオロギー対決の様子を差し置いても、曺智鉉先生の写真は1960年代後半、猪飼野の朝鮮人村や朝鮮市場の様子、そしてその中で生活していた在日朝鮮人の辛酸だった暮らしを生々しく見せてくれます。 前文で見た多くの猪飼野の朝鮮人作家が言語で叙述した内容を曺智鉉先生は視覚的に強調していました。

小舟に乗って平野川の底をあさりながら古鉄をすくう男性たちの姿、川辺の欄干に紐を結んで洗濯物を干す女性の姿、空いたドラム缶を遊び場にしたり路地で玉を打つ少年たちの姿、韓服で盛裝して外出する女性たちの姿、荷物をいっぱい積んだ手押し車をかろうじて引っ張っている老人の姿、……, 

…… バイクに乗って通り過ぎる男に海産物を買えと叫ぶ座板おばあさんの姿、日本式制服を着てバスに乗る男学生たちとチマチョゴリ制服を着て街を闊歩する女子学生たちの姿などは1960年代猪飼野の朝鮮人たちがどのように暮らしたのかを生々しく伝えます。

猪飼野でも曺智鉉先生の写真展が開かれたことがありました。 2016年11月22日から6日間、生野区の御幸森小学校ででした。 曺智鉉先生の長女曺智恵さんが父親の遺品を整理していたところ約4,000枚の白黒写真を発見、その中から50点を選んでパネルで展示し、その他数十枚の写真をフィルム化して映像展示も添えました。

12月7日付の<民団新聞>はこの展示会の写真を「民族衣装で路地裏をゆうぜんと歩く女性たち、にんにくやら干し魚やら白菜ががうず高く積まれた「朝鮮市場」、満面の笑みで力強く生きているハルモニの横顔など、いずれも在日同胞の歴史をいまに伝えるもの」と伝え、「会場を訪れた市民は「あの写真は懐かしいな」と目を近づけて感激する姿が見られた」と付け加えた。

父親の作品展示会を開催した曺智恵さんもインタビューで、「あの厳しかった時代、苦労しながらもたくましく生きてきた同胞の写真から当時の歴史、息吹を感じる」とし、「在日同胞が不条理や差別のなかで懸命に生きた証しとして見てもらいたい」と語ったということです。

この展示会のタイトルは「追悼-曺智鉉猪飼野写真展」でしたが、これは曺智鉉先生が2016年春77歳で他界されたためでした。 1938年に済州島で生まれ、10歳で父親が住んでいた猪飼野に移住した曺智鉉先生は、27歳から半世紀の間、自分の「第二の故郷」猪飼野の姿を撮影しました。 彼が撮った猪飼野の写真は5千枚余りに上るそうです。

曺智鉉先生は生前、自分の作品を集めて『写真集猪飼野-追憶の1960年代（2003、東京、新幹社）』を出版しています。 猪飼野で朝鮮人たちと一緒に暮らしていたある日本人住民は、生野図書館でこの写真集に載せられた曺智鉉先生の平野川辺の写真で40年余り前の自分の姿を発見し、ブログに当時を振り返るポスティングをしていました。

大変で厳しかった猪飼野時代を耐えてきた在日朝鮮人同胞たちも尊敬していますが、このような姿を文と写真で後世に残した方々の努力には本当に感謝せざるを得ません。 (*)

YTNの報道映像: https://www.youtube.com/watch?v=88hjCJ8EyqA&t=3s

2019년 2월15일 서울 강남역 사거리의 미진프라자 스페이스22에서는 재일 사진작가 조지현(曺智鉉, 1938~2016) 선생의 사진전이 열렸습니다. 전시회 제목은 <이카이노(猪飼野)>, 부제는 “일본 속 작은 제주”였습니다.

쿠다라노 시기(4-8세기)에 시작되어 이카이노 시기(1920년대-1973)를 거쳐 이쿠노(1973-오늘날) 시기로 이어지는 이 지역 조선인사에서 두 번째 시기의 마지막 모습을 담은 사진들입니다.

전시회에서 관람객의 눈을 가장 먼저 사로잡은 것은 조선시장, 즉 지금의 코리아타운 상가지역에 걸렸던 현수막들이었던 것 같습니다. 총련 측과 민단 측의 홍보전이 치열했음을 읽을 수 있었기 때문입니다. 이 전시회의 기획자 안해룡 선생도 YTN과의 인터뷰에서 당시의 조선시장을 “분단선 없는 분단의 거리”였다고 설명했습니다.

이데올로기 대결의 모습을 제쳐놓더라도 조지현 선생의 사진들은 1960년대 후반 이카이노 조선인 마을과 조선시장의 모습, 그리고 그 안에서 생활했던 재일조선인들의 신산했던 삶을 생생하게 보여줍니다. 앞글에서 보았던 여러 이카이노 조선인 작가들이 언어로 서술했던 내용을 조지현 선생은 시각적으로 강조해 주고 있었습니다.

조각배를 타고 히라노카와 강바닥을 뒤지며 고철을 건지는 남성들의 모습, 천변 난간에 줄을 매고 빨래를 너는 여인의 모습, 빈 드럼통을 놀이터 삼거나 골목에서 구슬을 치는 소년들의 모습, 한복으로 성장하고 나들이 하는 아낙네들의 모습, 짐을 잔뜩 실은 손수레를 힘겹게 끌고 있는 노인의 모습, ....

...오토바이를 타고 지나가는 남자에게 해물을 사라고 외치는 좌판 할머니의 모습, 일본식 교복을 입고 버스를 타는 남학생들과 치마저고리 교복을 입고 거리를 활보하는 여학생들의 모습 등은 1960년대 이카이노의 조선인들이 어떻게 살았는지를 생생하게 전합니다.

이카이노에서도 조지현 선생의 사진전이 열린 적이 있었습니다. 2016년 11월22일부터 6일간 이쿠노구의 미유키모리 초등학교에서였습니다. 조지현 선생의 장녀 조지혜(曺智恵)씨가 아버지의 유품을 정리하던 중 약 4,000장의 흑백사진을 발견, 그중에서 50점을 선택해 패널로 전시했고, 그밖에 수십 장의 사진을 필름으로 만들어 영상전시도 곁들였습니다.

12월7일자 <민단신문>은 이 전시회의 사진들을 “민족의상을 입고 골목을 유유히 걷는 여성들, 마늘과 건어와 배추가 수북이 쌓인 조선시장, 함박웃음으로 힘차게 살아가는 할머니의 옆모습 등 모두 재일동포의 역사를 고스란히 전하는 것들”이라고 전하면서 “전시회장을 찾은 시민들은 ‘저 사진 그립다’ 며 눈을 가까이 대고 감격해하는 모습을 보였다”고 덧붙였습니다.

아버지의 작품 전시회를 개최한 조지혜씨도 인터뷰를 통해 “그 어려웠던 시절, 고생하면서도 씩씩하게 살아온 동포들의 사진을 보면 당시의 역사, 숨결을 느낄 수 있다”면서 “재일동포들이 부조리와 차별 속에서도 열심히 산 증거로 보아주길 바란다”고 말했다고 합니다.

이 전시회의 제목은 <추모-조지현 이카이노사진전>이었는데 이는 조지현 선생이 2016년 봄 77세를 일기로 타계하셨기 때문이었습니다. 1938년 제주도에서 태어나 10세에 아버지가 살고 있던 이카이노로 이주한 조지현씨는 27세부터 반세기동안 자신의 “제2의 고향” 이카이노의 모습을 촬영했습니다. 그가 찍은 이카이노 사진은 5천여장에 이른다고 합니다.

조지현 선생은 생전에 자신의 작품을 모아 <사진집 이카이노-추억의1960년대(2003, 도쿄, 신칸샤)>를 출판한 바 있습니다. 이카이노의 한 일본인 주민은 이쿠노 도서관에서 이 사진집에 실린 조지현 선생의 하리노카와 천변 사진에서 40여년 전의 자신의 모습을 발견하고, 블로그에 당시를 회고하는 포스팅을 했더군요.

힘들고 어려웠던 이카이노 시절을 견뎌낸 재일조선인 동포들도 존경스럽습니다만, 이같은 모습을 글과 사진으로 후세에 남긴 분들의 노력에는 진짜 감사드리지 않을 수 없습니다. (*)

YTN의 보도영상: https://www.youtube.com/watch?v=88hjCJ8EyqA&t=3s

<ウリ學校舞踊靴>第1次来日団は兵庫県宝塚と大阪府生野を訪問することになりますが、この二つの地域は近くて在日朝鮮人に関して微妙に対比されます。 兵庫県では朝鮮関連の社会科学が進んだ反面、大阪猪飼野は在日朝鮮文学の産室です。 個人的な観察に過ぎませんが、このような違いが感じられるのが不思議です。

例えば在日朝鮮人の歴史と政治経済学の研究は、「兵庫朝鮮関係研究会」と「むくげの会」を中心に活発です。 そして、この二つの会は神戸市にある「神戸学生青年センター」に巣を作っています。 宝塚の朝鮮人歴史書<歌劇の街のもうひとつの歴史(1997)>の著者、鄭鴻永(チョン·ホンヨン)先生と彼の研究パートナー、近藤富男先生も兵庫県宝塚出身です。

この地域で私が会った芸術家も写真と映像部門で活動する方々がほとんどです。 鄭世和(チョン·セファ)先生も写真家で、この20年間、朝鮮人関連の行事を欠かさず撮影してこられたドキュメンタリー監督の金稔万(キム·イムマン)先生もこの地域で活動しています。

一方、大阪猪飼野は在日朝鮮文学の産室です。 説明不要の秀作大河小説「火山島(1965-1997)」は済州島と猪飼野が背景ですが、著者の金石範(キム·ソクボム, 1925-)先生自身が猪飼野出身です。 慶尚南道馬山で生まれ、10歳で東京に渡り、作品活動を行った金達洙（キム·ダルス、1917~2014）先生とともに在日朝鮮文学の先駆者といえる方です。

金泰生（キム·テセン、1924~1986）先生は済州島生まれで1930年に猪飼野に移住、叔母の下で育ち、工員として働きました。 肺結核で静岡山中で療養しながら書き始めましたが、短編「痰コップ（1955）」を皮切りに、初の小説集「骨片（1977）」に続き、猪飼野を背景にした「私の日本地図（1978）」「私の人間地図（1985）」「旅人伝説(1985)」などを発表し、「苦痛に生きた無名の人々を闇の中に埋めておくことができなかった」という創作動機を明らかにしました。

金時鐘(キム·シジョン, 1929-)先生は元山で生まれ、済州島で小学校に通いましたが、1948年に猪飼野に渡日、1953年に創刊された『つつじ』の同人として作品活動を始めました。 彼は『地平線（1955）』、『和風の土器（1957）』、『新潟（1970）』、『猪飼野詩集（1978）』、『光州詩篇（1983）』、『化石の夏（1998）』など少なくとも6冊の詩集を出版しています。

梁石一(ヤン·ソクイル, 1936-)先生も猪飼野生まれで、両親は済州島出身でした。 彼は貧困と暴力と不倫に染まった猪飼野の生活を描写しましたが、<血と骨(1998)>が代表作です。 彼の作品「運河（1981）」は、猪飼野の平野川にまつわる物語を描いた作品ですね。

宗秋月(ジョン·チュワル)先生は佐賀県生まれですが、16歳で仕事を求めて大阪猪飼野に移住しました。 洋服の縫製や外販、お好み焼きの露天商、靴工場ハリコ（ボンドチル）、簡易食堂経営など、様々な職業を転々としながら直接経験した猪飼野生活を詩に書きました。 彼女の最も広く知られている詩集には、「猪飼野-女-愛-うた(1984）」があります。

元秀一(ウォン·スイル,1950-)先生も猪飼野出身で、彼の最初の創作集のタイトルから「猪飼野物語」です。 この本の副題が「済州島から来た女たち」という点からも分かるように、済州島から渡ってきた在日朝鮮人1世の母たちのむちゃくちゃで生命力あふれる暮らしが描かれています。

金蒼生(キム·チャンセン, 1951-)先生は作品集<赤い実>とエッセイ集<私の猪飼野>、<猪飼野発韓国語カード>などがあります。 彼の代表短編である<赤い実>と<三姉妹>は、女性であり独立した主体としての人間の生活を回復しようとする意志が引き立つ作品です。

最も多かった時の朝鮮人人口が12万人に過ぎなかった猪飼野から、これほど多くのトップクラスの文学者が輩出されたのは偶然でしょうか。 もしかしたら、猪飼野の凄絶な人生が鍛冶屋のふいごや槌打ちのように朝鮮人を鍛え、レベルの高い文学作品に形象化するようにしてくれたのではないでしょうか。 (*)

<우리학교무용신> 제1차 일본방문단은 효고현 다카라즈카와 오사카부 이쿠노를 방문하게 됩니다만, 이 두 지역은 가까우면서도 재일조선인과 관련해 미묘하게 대비됩니다. 효고현에서는 조선관련 사회과학이 진전된 반면, 오사카 이카이노는 재일조선문학의 산실입니다. 개인적인 관찰에 불과하겠지만, 이같은 차이가 느껴지는 게 신기합니다.

예컨대 재일조선인 역사와 정치경제학 연구는 <효고조선관계연구회(兵庫朝鮮関係研究会)>와 <무쿠게회(むくげの会)>를 중심으로 활발합니다. 그리고 이 두 모임은 고베시에 자리잡은 <고베학생청년센터(神戸学生青年センタ)>에 둥지를 틀고 있습니다. 다카라즈카의 조선인 역사서 <가극의 거리의 또 다른 역사(1997)>의 저자 정홍영 선생과 그의 연구 파트너 콘도 도미오 선생도 효고현 다카라즈카 출신입니다.

이 지역에서 제가 만난 예술가도 사진와 영상 부문에서 활동하시는 분들이 대부분입니다. 정세화 선생님도 사진가이시고, 지난 20여년간 조선인 관련 행사를 촬영해 오신 다큐멘터리 감독 김임만 선생님도 이 지역에서 활동하십니다.

한편 오사카 이카이노는 재일조선문학의 산실입니다. 설명이 따로 필요 없는 수작 대하소설 <화산도(1965-1997)>는 제주도와 이카이노가 배경인데, 저자 김석범(金石範, 1925-) 선생 자신이 이카이노 출신입니다. 경남 마산 출생으로 10세에 도쿄로 건너가 작품 활동을 하신 김달수(金達洙, 1917-2014)선생과 함께 재일조선문학의 선구자라고 할 수 있는 분입니다.

김태생(金泰生, 1924-1986) 선생은 제주도 출생으로 1930년 이카이노로 이주, 숙모 밑에서 자라며 공원으로 일했습니다. 폐결핵으로 시즈오카 산중에서 요양하면서 글쓰기를 시작했는데, 단편 「가래컵(1955)」을 시작으로, 첫 소설집 『골편(骨片, 1977)』에 이어 이카이노를 배경으로 한 『나의 일본지도(私の日本地図, 1979)』, 『나의 인간지도(私の人間地図, 1985)』, 『나그네 전설[旅人伝説, 1985)』 등을 발표하면서, “고통스럽게 살아간 무명의 사람들을 어둠 속에 묻어 둘 수 없었다”는 창작동기를 밝혔습니다.

김시종(金時鐘, 1929-) 선생은 원산에서 태어나 제주도에서 초등학교를 다녔으나, 1948년 이카이노로 도일, 1953년에 창간된 <진달래>의 동인으로 작품 활동을 시작했습니다. 그는 <지평선(1955)>, <일본풍의 토기(1957)>, <니가타(新瀉, 1970)>, <이카이노 시집(1978)>, <광주시편(1983)>, <화석의 여름(1998)> 등 적어도 6권의 시집을 출판한 바 있습니다.

양석일(梁石日, 1936-) 선생도 이카이노(猪飼野) 태생으로, 부모는 제주도 출신이었습니다. 그는 가난과 폭력과 불륜으로 얼룩진 이카이노의 생활을 묘사했는데 <피와 뼈(1998)>이 대표작입니다. 그의 작품 <운하(1981)>는 이카이노의 히라노카와에 얽힌 이야기를 그린 작품이지요.

종추월(宗秋月, 1944-) 선생은 사가(佐賀)현 출생이지만 16세에 일자리를 찾아 오사카 이카이노로 이주했습니다. 양복 봉제와 외판, 오코노미야키 노점상, 신발공장 하리코(본드칠), 간이식당 경영 등, 여러 직업을 전전하면서 직접 경험한 이카이노 생활을 시로 썼습니다. 그의 가장 널리 알려진 시집으로는 <이카이노-여자-사랑-노래(猪飼野·女·愛·うた, 1984)>이 있습니다.

원수일(元秀一, 1950-) 선생도 이카이노 출신으로 그의 첫 창작집 제목부터 <이카이노 이야기>입니다. 이 책의 부제가 ‘제주도에서 온 여자들’이라는 점에서도 짐작할 수 있듯이, 제주도에서 건너온 재일조선인 1세 어머니들의 억척스럽고 생명력 넘치는 삶이 서술되어 있습니다.

김창생(金蒼生, 1951-) 선생은 작품집 <빨간 열매>와 에세이집 <나의 이카이노>, <이카이노발 한국어 카드> 등이 있습니다. 그의 대표 단편인 <빨간 열매>와 <세 자매>는 여성이자 독립된 주체로서의 인간의 삶을 회복하려는 의지가 돋보이는 작품들입니다.

가장 많을 때의 조선인 인구가 12만명에 불과했던 이카이노에서 이처럼 많은 정상급 문학가들이 배출된 것은 우연일까요? 어쩌면 이카이노의 처절한 삶이 대장간의 풀무와 망치질처럼 조선인들을 단련시켜, 수준 높은 문학작품으로 형상화하도록 주었던 것은 아닐까요? (*)

解放直後の1947年、済州市で4·3民主抗争が始まりました。 三一節デモ事件が導火線となって勃発した4·3抗争で、多くの済州道民が警察や軍隊の弾圧を避けて大阪に脱出しました。 7年7 か月間続いた4·3抗争の時期を前後に、最大1万人の済州人が大阪、特に猪飼野に密航したと推定されます。

彼らの脱出によって済州に残った家族と親戚はより一層激しい苦難と弾圧を受けなければなりませんでした。 日本に脱出した人たちは赤色分子、つまり社会主義者と烙印を押され、その家族や親戚たちも43同調者であり赤と見なされていたからです。 この時、済州道民は島の中から逃げることもできず、対抗することもできず、無数の命を落とさなければなりませんでした。

済州市の4·3平和記念館とノブンスンイ43記念館の記録を見ると、産婦と乳飲みの子供たちまで軍人と警察によって殺されたりしました。 日本の植民地から解放された喜びも一瞬だっただけで、すぐに極端で野蛮なイデオロギー対立が始まったのです。

1956年頃、戦後復興事業を終えた北韓は日本赤十字社との合意を通じて、1959年から在日同胞を北韓に永久帰国させる事業を始めました。 いわゆる在日朝鮮人送還事業あるいは帰国事業でした。 当時、北韓は1950年代末から千里馬運動を通じて大衆動員による経済の量的成長段階に突入し、1957年から始まった第1次経済開発5ヵ年計画で、多くの労働力と資本が必要だった時期でした。

韓国政府は1951年から始まった韓日国交正常化会談で進展が見られない中、在日韓国人を韓国に移住させる狙いは実行に移すことができませんでした。 李承晩政権は北送事業阻止テロを企てて失敗しました。 後日妥結した韓日国交正常化交渉でも、韓国は在日朝鮮人の大韓民国帰国ではなく、日本の永住権を得ることに努力を傾けただけでした。

一方、日本政府は在日朝鮮人に支給される生活補助金の責任から逃れるため、北韓の帰国事業に合意したもようです。 1956年の統計によりますと、在日朝鮮人の生活保護対象者はおよそ9万人で、これは外国人の約9割に達する規模だっただけでなく、支援金額も年間2億円以上でしたので、日本政府も在日朝鮮人の北韓帰国で財政負担を減らそうとしたのですね。

とにかく、こうして始まった帰国事業は1959年2月に北韓内閣を通過し、その年の12月から1961年にかけて7万4千9百人の在日朝鮮人が北韓に永久帰国することになります。 韓国政府はこれに対して実効性のない反対だけをしていましたが、1965年に韓日国交正常化が実現した後、強く反対し、日本政府に圧力をかけ、1968年から3年間帰国事業を中断させました。 しかし、北韓の帰国事業は1971年に再開され、その後1984年までに4千7百人余りが追加で帰国しました。

北韓が帰国事業が進むにつれ、大阪の在日朝鮮人を含む日本全土の在日朝鮮人社会は再び激しいイデオロギー対立に巻き込まれました。 北韓の帰国と相応に韓国の帰国事業も施行され、在日同胞の困難を解決できればよかったのですが、韓国は帰国事業の代わりに日本永住権問題に方向転換したため、在日同胞は状況がさらに厳しくなってしまったのですね。

北韓に帰国した在日朝鮮人も日本訪問が制限されたため、北送された日本人国籍の妻たち（1,831人）が日本を訪問できない非人道的な問題が発生しました。 2006年に北韓に対する制裁が本格化してからは往来が完全に途絶え、北送朝鮮人の日本訪問が行われず、在日朝鮮人の北韓訪問まで制限され、自由往来や人権の問題が深刻化し始めました。

2000年代の韓国民主化とともに在日同胞は事業や教育や旅行の利便性から大韓民国国籍を取得する慣行が広がりましたが、北送家族を持つ朝鮮籍在日同胞は北韓に居住する家族に被害が及ぶことを懸念し、韓国国籍を取得できませんでした。 彼らは北韓国籍を取得することもできないため、すぐに日本に帰化してしまう現象まで起きています。

在日朝鮮人は亡国と分断による被害を1世紀以上経った今でも経験しているのですね。 (*)

해방 직후인 1947년 제주시에서 4·3민주항쟁이 시작되었습니다. 삼일절 시위사건이 도화선이 되어 발발한 4·3항쟁으로 많은 제주도민들이 대한민국 경찰과 군대의 탄압을 피해 오사카로 탈출했습니다. 7년7개월간 계속된 43항쟁 시기를 전후로 최대 1만명의 제주인이 오사카, 특히 이카이노로 밀항한 것으로 추정됩니다.

이들의 탈출로 인해 제주도에 남은 가족과 친척들은 더욱 심한 고초와 탄압을 받아야 했습니다. 일본 탈출자들은 빨갱이, 즉 사회주의자로 낙인찍혔고, 그 가족과 친척들도 4·3동조자이자 빨갱이로 간주되었기 때문입니다. 이때 제주도민들은 섬 안에서 도망가지도 못하고 대항하지도 못한 채, 무수히 많은 사람들이 목숨을 잃었습니다.

제주시의 4·3평화기념관과 너븐숭이4·3기념관의 기록을 보면 산모와 젖먹이 아이들까지 대한민국 군인과 경찰, 심지어 민간 폭력단원에 의해 살해당하곤 했습니다. 일제의 식민지에서 해방된 기쁨도 잠시였을 뿐 곧바로 극단적이고 야만적인 이데올로기 대립이 시작된 것입니다.

한편 북한은 1956년경 한국전쟁의 복구사업을 마치고 <8월 전원회의> 사건을 계기로 일인독재체재를 구축한 후, 일본 적십자사와의 합의를 통해 재일동포들을 북한으로 영구 귀국시키기 시작했습니다. 이른바 재일조선인북송사업 혹은 귀국사업이었습니다. 당시 북한은 1957년부터 시작된 1차경제개발5개년 계획으로 많은 노동력과 자본이 필요했던 시기였습니다.

한국 정부는 1951년부터 시작된 한일수교회담에서 진척을 보지 못하는 가운데, 재일동포의 한국 이주를 실행에 옮기지 못한 채, 북한의 북송사업을 저지하려는 폭탄 테러를 기도하다가 실패해 국제적 비난을 받았습니다. 후일 타결된 한일수교협상에서도 한국은 재일조선인의 일본 영주권 취득을 주장했을 뿐 귀국사업에 그다지 노력하지 않았습니다.

한편 일본정부는 재일조선인에게 지급되는 생활보조금 책임에서 벗어나기 위해 북한의 귀국사업에 합의한 것으로 보입니다. 1956년 통계에 따르면 재일조선인 생활보호대상자는 약 9만여명이었고, 이는 외국인 중 약 90%에 달하는 규모였을 뿐 아니라, 지원 금액도 연간 2억엔 이상이었기 때문에 일본정부도 재일조선인의 북한귀국으로 재정부담을 덜려고 했던 것이지요.

이렇게 시작된 귀국사업은 1959년 2월 북한 내각을 통과했고, 그해 12월부터 1961년까지 7만4천9백명의 재일조선인이 북한으로 영구 귀국합니다. 한국 정부는 실효성 없이 반대 하다가 1965년 한일 수교가 이뤄진 후에야 일본 정부를 압박하고 미국 정부의 묵인 아래 1968년부터 3년간 귀국사업을 중단시켰습니다. 하지만 북한의 귀국사업은 1971년 재개되어 이후 1984년까지 4천7백여명의 재일조선인이 추가로 북한으로 귀국했습니다.

북한의 귀국사업이 진행되면서 재일조선인 사회는 다시 한 번 이데올로기 갈등에 휘말렸습니다. 북한과 입장이 같았던 총련은 북한을 지상낙원으로 선전하면서 재일동포들의 귀국을 독려했고, 남한과 입장이 같았던 민단은 북의 귀국사업에 동요하지 말도록 홍보와 설득에 총력을 기울였던 것이지요. 그러다가 양측 사이에 무력충돌도 빈번히 발생했습니다.

한편 북한으로 간 재일동포들은 대부분 북한체제에 적응하지 못했지만, 일본으로 되돌아오지도 못했고, 일본 방문까지 제한되는 바람에 고난을 겪은 것으로 알려졌습니다. 특히 재일조선인을 따라 북송된 일본 국적의 배우자들과 자녀들까지도 일본을 방문하지 못하게 되는 비인도적인 문제가 발생했습니다. 2006년 대북제재가 본격화된 이후로는 북일 교류는 완전히 끊겨서 이제는 거주 이전이나 자유 왕래는 커녕 통신의 자유 문제까지 더욱 심각해졌습니다.

2000년대 한국 민주화와 함께 많은 재일동포들이 사업과 교육과 여행의 편의 때문에 대한민국 국적을 취득했지만, 북송 가족을 둔 조선적 재일동포들은 북한에 거주하는 가족에게 피해가 미칠 것을 염려해 한국 국적을 취득하지 못했습니다. 이들은 북한 국적을 얻을 수도 없었기 때문에 그렇게 싫어했던 일본 국적 취득으로 돌아서는 경우도 많았습니다.

망국과 분단으로 인한 피해를 재일동포들은 지금까지도 겪고 있는 것이지요. (*)

「君が代丸」に乗って済州から大阪に渡ってきた済州人はほとんど猪飼野に集まって住んでいました。 1973年、猪飼野という名前は公式に生野に変わりましたが、これは周辺の日本人が朝鮮人貧民村のせいで地価と住宅価格が下がると嘆願したためだったという話があります。

猪飼野の朝鮮人貧民村は豚と密接に関係しています。 12世紀に百済の渡来人たちもここで豚を打ちながら暮らしていましたが、その時は王室に豚肉を納品する特殊産業従事者でした。 しかし1920年代以降の済州人は生計補助の方法で豚を育てました。

在日朝鮮学校についてのドキュメンタリー「倒れない-不当（2019、チェ·アラム監督）」の中で、在日同胞2世のペ·ヨンエさんは1929年に日本に渡ってきた両親は炭を焼いて売って家で豚を育てて生計を立てたと語っています。 周りの日本人が"豚の匂いがする"と遠ざけたりしたそうです。

猪飼野の朝鮮人が豚を飼っていた話は、イ·ミンジンの「パチンコ」にも出てきます。 ソンジャが夫のイサクと一緒に釜山を離れ下関に到着し、汽車で大阪に降りるとイサクの兄ヨセフが猪飼野に2人を案内する場面です。

「一行は朝鮮人が住む貧民街猪飼野で降りた。 ヨセフが住む町は電車の中で見た素敵な道や風景とは全く違うところだった。 動物の匂いは食べ物の匂いはもちろん、トイレの匂いよりもひどいものだった. ソンジャは鼻と口を塞ぎたかったが、そうしなかった」。

ここで動物の匂いとは豚の匂いを指します。 それはソンジャの夫であるイサクの兄ヨセフの言葉からすぐに明らかになります。

「ヨセフとキョンヒは屋根がやや尖った箱のような小屋に住んでいた。 小屋の木々は骨の折れる鋼鉄で覆われていた。 金属カバー付きの合板が玄関のドアだった。 「ここは豚と朝鮮人だけが暮らせるところだ。」ヨセフは笑いながら言った。」

この家で、ソンジャは 2人の息子を産みます。 暮らしはだんだんよくなりますが、猪飼野を離れることができず、そこで祖母になります。 しかし、初期の猪飼野を叙述したイ·ミンジン作家の記述を覚えておく必要があります。

「猪飼野は間違った村だった。 みすぼらしい小屋はすべて同じように安価な材料で散らかっていた. 玄関の階段をきれいに掃除したり、窓をきれいに拭いたりした家もあちこちあったが、ほとんどの家はめちゃくちゃに壊れていた。 つや消し新聞紙とタール紙が窓の内側を覆っており、屋根に使われた金属は錆びていた。

「家は居住者が安い資材や拾った資材で直接建て上げ、小屋やテントと変わらない。 臨時の鋼鉄の煙突から煙が立ち上った。 春にしては暖かい夕方だった。 ぼろを半分ほど羽織った子供たちは、酒に酔って路地で眠っている男を無視して鬼ごっこをしていた。 ヨセフの家から遠くない玄関の階段では、小さな子供が便をしていた」。

つらい労働と低賃金に苦しめられた朝鮮同胞が集まって暮らしていた猪飼野の凄惨な姿が淡々と描かれています。 私は実は在米同胞のイ·ミンジンさんが在日同胞が半世紀前に住んでいた猪飼野のこのような状況をどのように取材したのか気になります。

劣悪な住居環境と大変な労働状況に耐えなければならなかった朝鮮同胞の暮らしは言葉では表現できないほど辛酸でした。 それで同胞たちは<済州青春歌>という流行歌の歌詞を変えて次のような歌を歌いながら憂いを慰めたりしたそうです。済州島の言葉をそのまま取って移しました。

「無情な「君が代丸」は、どんな理由で私を乗せて来たのか/ こんなに苦労ばかりさせるのか/ 晴天の空には星も多いですね/ 私の体の上には苦労ばかりしているね/ この身はこんなに可哀想に/ 日本のどこかに閉じこめられたな。/ 鬼はいるのかいないのか/ 私を助けに来るか来ないか/ 私の体に翼があったら/ 飛んで行こうとするが/ 翼のないものが仇である。」(*)

<군대환>을 타고 제주에서 오사카로 건너온 제주인들은 대부분 이카이노에 모여 살았습니다. 1973년 이카이노라는 이름은 공식적으로 이쿠노로 바뀌었는데, 이는 주변의 일본인들이 조선인 빈민촌 때문에 땅값과 집값이 떨어진다고 탄원했기 때문이었다는 말이 있습니다.

이카이노의 조선인 빈민촌은 돼지와 밀접하게 관련되어 있습니다. 12세기에 백제 도래인들도 이곳에서 돼지를 치며 살았지만, 그때는 그나마 왕실에 돼지고기를 납품하는 특수산업 종사자들이었습니다. 그러나 1920년대 이후의 제주인들은 생계 보조 방편으로 돼지를 키웠습니다.

재일조선학교에 대한 다큐멘터리 <쓰러지지 않는 부당(2019, 최아람 감독)>에서 재일동포 2세 배영애씨는 1929년에 일본에 건너온 부모님은 숯을 구워 팔면서 집에서 돼지를 키워 생계를 이었다고 말했습니다. 주위의 일본인들이 “돼지 냄새 난다”며 멀리하곤 했다고 합니다.

이카이노 조선인들이 돼지를 키우던 이야기는 이민진의 <파친코>에도 나옵니다. 선자가 남편 이삭과 함께 부산을 떠나 시모노세키에 도착하고, 기차로 오사카에 내리자 이삭의 형 요셉이 이카이노로 두 사람을 안내하는 장면입니다.

“일행은 조선인들이 사는 빈민가 이카이노에서 내렸다. 요셉이 사는 동네는 전철 안에서 본 멋진 길이나 풍경과 전혀 다른 곳이었다. 동물 냄새가 음식 냄새는 물론 화장실 냄새보다도 더 지독하게 났다. 선자는 코와 입을 가리고 싶었지만 그렇게 하지 않았다.”

여기서 동물 냄새란 돼지 냄새를 가리킵니다. 그것은 선자의 남편인 이삭의 형 요셉의 말에서 금방 드러납니다.

“요셉과 경희는 지붕이 약간 뾰족한 상자 같은 오두막집에 살았다. 오두막집의 나무들은 골이 진 강철로 덮여 있었다. 금속 덮개가 있는 합판이 현관문이었다. ‘이곳은 돼지들과 조선인들만 살 수 있는 곳이야.’ 요셉이 웃으며 말했다.”

이 집에서 선자는 두 아들을 낳습니다. 살림은 점점 나아지지만 이카이노를 떠나지 못하고 그곳에서 할머니가 됩니다. 그러나 초기의 이카이노를 서술한 이민진 작가의 기술을 기억해 둘 필요가 있습니다.

“이카이노는 잘못 만들어진 마을이었다. 초라하기 그지없는 판잣집들은 모두 똑같이 값싼 자재들로 엉성하게 지어져 있었다. 현관 계단을 깨끗하게 청소해 놓거나 창문을 반질반질하게 닦아 놓은 집도 군데군데 있었지만, 대부분의 집들은 엉망으로 망가져 있었다. 무광택 신문지와 타르지가 창문 안쪽을 덮고 있었고, 지붕에 사용된 금속은 녹슬어 있었다.

“집들은 거주자들이 값싼 자재나 주운 자재로 직접 지어 올려 오두막이나 텐트와 다를 바가 없었다. 임시로 만든 강철 굴뚝에서 연기가 피어올랐다. 봄날치고는 따뜻한 저녁이었다. 넝마를 반쯤 걸친 아이들은 술에 취해 골목에서 잠든 남자를 무시한 채 술래잡기 놀이를 하고 있었다. 요셉의 집에서 멀지 않은 현관 계단에서는 어린아이가 변을 보고 있었다.”

고된 노동과 저임금에 시달리던 조선동포들이 모여 살았던 이카이노의 처참한 모습이 담담하게 그려져 있습니다. 저는 사실 재미동포 이민진씨가 재일동포들이 반세기 전에 살았던 이카이노의 이런 상황을 어떻게 취재했는지 궁금합니다.

열악한 주거환경과 고된 노동상황을 견뎌내야 했던 조선동포들의 삶은 말로 표현하기 힘들만큼 신산했습니다. 그래서 동포들은 <제주 청춘가>라는 유행가의 가사를 바꿔서 다음과 같은 노래를 부르며 시름을 달래곤 했다고 합니다. (제주도 말을 그대로 따서 옮겼습니다.)

“무정한 군대환은 무사 날 태워 완, 이 추룩 고생만 시켬신고/ 청천 하늘엔 별도 많치만, 내 몸 위에는 고생만 많구나./ 이 몸은 이 추룩 불쌍허게, 일본 어느 구석에 댁겨지고/ 귀신은 이신건가 어신건가, 날 살리잰 올건가 말건가/ 나신디 날개가 이서시문 나랑이라도 가구정 허건만,/ 날개가 어신 것이 원수로다.” (*)

日帝が済州-大阪定期航路を開設し、「君が代丸」が済州人を大挙大阪に運んできて工業化の労働力として活用したことはすべての学者が認める歴史的事実です。 しかし、なぜ済州だったのかはまだ疑問です。

済州人が「勤勉」で「柔順」な労働力だったという風に説明する人もいますが、私は納得しにくいです。済州人は暴圧と搾取、不当な差別に対抗して戦った歴史を持っているからです。 20世紀初頭の『李在守(イ·ジェス)の反乱(1901)』は、済州人が無能で腐敗した大韓帝国王室と官僚、そしてカトリックを前面に押し出したフランス帝国に対抗して戦った事件です。

また1887年の『五座首義挙』は、日本の漁師たちが武装したまま、摹瑟浦に上陸して乱暴を働くと、両班や奴婢などの身分を問わず、摹瑟浦の住民たちが力を合わせて撃退した事件です。済州牧と中央政府は官軍も果たせなかったことを成し遂げた主導者5人に座首の位を下しました。

日本植民地時代にも済州人は独立運動に積極的に乗り出しました。 <済州独立運動と独立有功者現況(シム·オクジュ、2013)>によりますと、解放後独立有功者として褒賞された済州人が150人に達します。 彼らの活動は義兵(3人)、三一運動(19人)、文化運動(2人)、海女運動などの国内抗日運動(88人)、学生運動(19人)、光復軍(1人)、愛国啓蒙運動(1人)、日本活動(17人)などに均等に分布しています。

したがって済州人を「柔順な労働力」と卑下することは済州人の自主性と能動性を冒涜することです。 実際に済州人の団結と決意を示した事件がありました。 航路を独占した「君が代丸」が乗客の過積載と劣悪な乗船環境にもかかわらず12圓50銭の高い運賃を賦課すると、済州と大阪の済州人が「君が代丸」と競争する「伏木丸」を用意したのがそれです。

1928年4月、済州人々は「君が代丸」所有会社である尼崎汽船会社と「京成丸」所有会社である朝鮮郵船株式会社に運賃の引き下げを要請しました。 汽船会社は「鳥じゃないから飛べず、魚じゃないから泳げないのに」と嘲弄し、済州人の要求を断りました。

これに対し大阪の済州人は天王寺公会堂で済州道民大会を開き運賃引き下げと乗船環境改善を再度要求しましたが、これも拒否されました。 この時、天王寺公会堂には済州道民1千人余りが集まりましたので、日本の官憲の監視と弾圧が始まりました。

済州人たちは「私たちは私たちの船で」というスローガンを採択し、通航組合を組織して組合員を集め始めました。 1930年4月頃、大阪の済州人と済州島民4500人が1柱に30銭の組合費を出して東亜通航組合を設立し、同年秋、約6千円の資金で函館の成田商会から「蛟龍丸(3,000トン)」をレンタルし、11月1日から済州-大阪の運航を開始しました。

「蛟龍丸」は運賃を6円50銭に値下げしましたが、「君が代丸」と「京成丸」もそのため運賃を下げざるを得ませんでした。 資金が十分な尼崎汽船会社は「君が代丸」の運賃を3円まで値下げして出血競争を始めましたが、済州人は屈せず「蛟龍丸」に乗っていました。

6か月の「蛟龍丸」の賃貸契約が終わると、東亜通航組合は北日本汽船会社から「伏木丸(1,332トン)」を買い取り、運航を再開しました。 1931年12月1日、「伏木丸」の初運航乗客が334人でしたが、「ウリ船」の出港を祝うために集まった歓送客が1万人余りだったそうです。

これに弾圧が本格化しました。 官憲は「伏木丸」の販促活動を行った東亜通航組合員を「君が代丸」の営業妨害の名目で逮捕し、このうち7人が懲役1年の実刑を言い渡されています。 また、日警察は「伏木丸」の乗客に渡航証を渡さなかったり遅延させたりして乗船を妨害したりしました。

東亜通航組合は34の支部、1万人余りの組合員を維持しながら弾圧に立ち向かいましたが、弾圧と赤字累積で1933年12月1日に運航を中断しました。 朝鮮人の団結した力も、日本の権力と結託した資本に勝てなかったのです。

しかし、済州人が「柔順な労働力」であるどころか、決起のある民族民族であることを誇示できた事件であったことは間違いありません。 (*)

일제가 제주-오사카 정기항로를 개설하고 <군대환>이 제주인들을 대거 오사카로 실어와 공업화의 노동력으로 활용한 것은 모든 학자들이 인정하는 역사적 사실입니다. 그러나 어째서 제주였는지는 아직 의문입니다.

제주인들이 ‘근면’하고 ‘유순’한 노동력이었다는 식으로 설명하는 사람도 있지만, 수긍하기 어렵습니다. 제주인들은 폭압과 착취, 부당한 차별에 맞서 싸운 역사를 가졌기 때문입니다. 20세기 벽두의 이재수의 반란(1901)은 제주인들이 무능하고 부패한 대한제국 왕실과 관료, 그리고 가톨릭을 앞세운 프랑스 제국주의에 맞서 싸운 사건입니다.

또 1887년의 <오좌수 의거>는 일본 어부들이 무장한 채 모슬포에 상륙해 행패를 부리자, 양반과 노비 등의 신분을 가리지 않고 모슬포 주민들이 힘을 합쳐 이들을 격퇴한 사건입니다. 제주목과 중앙정부는 관군도 못해낸 일을 이룬 주동자 다섯 명에게 좌수 벼슬을 내렸습니다.

일제강점기에도 제주인들은 독립운동에 적극 나섰습니다. <제주 독립운동과 독립유공자 현황(심옥주, 2013)>에 따르면, 해방 후 독립유공자로 포상된 제주인이 150명에 달합니다. 이들의 활동은 의병(3명), 삼일운동(19명), 문화운동(2명), 해녀운동 등의 국내항일운동(88명), 학생운동(19명), 광복군(1명), 애국계몽운동(1명), 일본 활동(17명) 등으로 고루 분포되어 있습니다.

따라서 제주인들을 ‘유순한 노동력’으로 폄하하는 것은 제주인들의 자주성과 능동성을 모독하는 일입니다. 실제로 제주인들의 단결과 결기를 보여준 사건이 있었습니다. 항로를 독점한 <군대환>이 승객 과적과 열악한 승선환경에도 불구하고 12원50전의 비싼 운임을 부과하자, 제주와 오사카의 제주인들이 <군대환>과 경쟁할 <복목환(伏木丸)>을 마련한 것이 그것입니다.

1928년 4월 제주인들은 <군대환> 소유사인 아마가사키(尼崎)기선회사와 <경성환> 소유사인 조선우선(朝鮮郵船)주식회사에 운임 인하를 요청했습니다. 기선회사들은 “새가 아니니 날 수 없고, 물고기가 아니니 헤엄칠 수 없을텐데”라고 조롱하며 제주인들의 요구를 거절했습니다.

이에 오사카의 제주인들은 텐노지(天王寺) 공회당에서 제주도민대회를 열고 운임 인하와 승선환경 개선을 재차 요구했는데, 이 역시 거부당했습니다. 이때 텐노지 공회당에는 제주도민 1천여명이 모였기 때문에 일제 관헌의 감시와 탄압이 시작되었습니다.

제주인들은 「우리는 우리 배로」라는 슬로건을 채택하고, 통항조합을 조직해서 조합원을 모으기 시작했습니다. 1930년 4월경 오사카의 제주인과 제주도민 4,500명이 한 주에 30전의 조합비를 내면서 동아통항조합(東亞通航組合)을 설립했고, 그해 가을 약 6천엔의 자금으로 하코다테의 나리타(函館成田)상회로부터 <교룡환(蛟龍丸, 3000톤)>을 임대해 11월1일부터 제주-오사카 운항을 시작했습니다.

<교룡환>은 운임을 6엔50전으로 인하했는데 <군대환>과 <경성환>도 따라서 운임을 내리지 않을 수 없었습니다. 자금이 충분한 아마가사키기선회사는 <군대환>의 운임을 3엔까지 인하하면서 출혈 경쟁을 시작했지만 제주인들은 굴하지 않고 <교룡환>을 타곤 했습니다.

6개월의 <교룡환> 임대계약이 끝나자 동아통항조합은 북일본기선회사(北日本汽船會社)로부터 복목환(伏木丸, 1332톤)을 매입, 운항을 재개했습니다. 1931년 12월1일 <복목환>의 첫 운항 승객이 334명이었는데, ‘우리배’의 출항을 축하하려고 모인 환송객이 1만여명이었다고 합니다.

이에 탄압이 본격화됐습니다. 관헌은 <복목환> 판촉활동을 벌인 동아통항조합원들을 <군대환>의 영업방해 명목으로 체포했고, 이중 7명이 징역 1년의 실형을 선고받기도 했습니다. 또 일본 경찰은 <복목환> 승객에게 도항증을 내주지 않거나 지연시켜 승선을 방해하기도 했습니다.

동아통항조합은 34개의 지부, 1만여명의 조합원을 유지하면서 탄압에 맞섰으나, 탄압과 적자 누적으로 1933년 12월1일 운항을 중단했습니다. 조선인의 단결된 힘도 일제 권력과 결탁한 자본을 이길 수 없었던 것이지요.

하지만 제주인들이 ‘유순한 노동력’이기는커녕 결기 있는 민족임을 과시할 수 있었던 사건이었음에는 틀림없습니다. (*)

崔承喜(チェ·スンヒ)の公式誕生日は1911年11月24日とされている。 彼の朝鮮戸籍と日本外務省パスポート発給記録などの公文書には、この日付が誕生日と記録されている。 韓国淑明女子学校の学籍簿と北朝鮮愛国烈士陵に建てられた墓碑にも生年月日はこの日付だ。

しかし、この誕生日が崔承喜の本当の誕生日ではなかったかもしれないという疑問が起きた。 この誕生日を基準にした時、崔承喜自身が直接明らかにした年齢が正確でない場合が多かったためだ。

崔承喜は、「私の自叙伝（1936）」と「崔承喜自叙伝（1937）」で、1926年3月、自分が舞踊を始めた時の年齢が（朝鮮式を数える年齢で）15歳だったと述べている。 しかし、誕生日が新暦1911年11月24日だったとすれば、1926年3月の数え年は16歳でなければならなかった。 また、崔承喜は自叙伝で、結婚当時、自分の年齢は（数え年で）20歳だと明らかにしたが、公式誕生日を基準にすれば、彼の数え年は21歳にならなければならなかった。

崔承喜の誕生日と年齢の不一致は、外国でもよく発生した。 1938年1月11日、サンフランシスコ港で作成した米国入国書類に崔承喜は自分の年齢を25歳と記録したが、公式誕生日を基準にすれば彼の年齢は満26歳でなければならなかった。 1940年10月10日、崔承喜がメキシコに入国する際に提出した入国申告書にも崔承喜の年齢が28歳と書かれていたが、公式誕生日である1911年11月24日を基準にすれば、彼女の満年齢は29歳でなければならなかった。

甚だしくは崔承喜自身が生年を1911年ではなく1912年だと直接明らかにした記録もある。 崔承喜が1939年5月10日付で発給されたベルギー労働許可書と1940年10月10日付で提出したメキシコ入国記録にも彼の生年が1912年と記録されていた。

このような公式誕生日と年齢の不一致を解消する方法があった。 1911年11月24日という誕生日を旧暦の日付として考慮し、これを新暦の日付である1912年1月12日に変換すれば誕生日と年齢が完全に一致することになる。

当時、朝鮮人は誕生日を旧暦(太陰太陽歷)の日付で記憶し、実際の誕生日は太陽暦(グレゴリオ暦)の日付に換算して祝うのが慣行だった。 このような慣行は1960年代やその後もかなり残っており、韓国人の中には住民登録上の誕生日が本当の誕生日ではない場合が少なくない。 崔承喜もまさにそのようなケースだった。

崔承喜の誕生日が旧暦1911年11月24日、すなわち太陽暦で1912年1月12日だったとすれば、サンフランシスコに到着した1938年1月11日の崔承喜の年齢は満25歳である。 この日は誕生日の前日だったので、もし米国入国が1日遅れたら、崔承喜は入国記録の年齢を26歳と書いたはずだ。

1940年10月10日、崔承喜がメキシコに入国した時の年齢も1912年1月12日を基準にすれば、満28歳であることが正しい。 これと共にメキシコ入国申告書には生年を1912年と記録したこととブリュッセルで発給された労働許可証に生年を1912年と記入したことも正確な記録だ。 ただしブリュッセル労働許可証に生月を「5月」と記録したことは1月の誤りだったと見られる。

これまで崔承喜の誕生日として知られてきた1911年11月24日が誤った日付とは言えない。 それが公式文書に記録された誕生日であり、崔承喜と彼女の家族もこれを意識的に知っていたためだ。 実際、崔承喜は公式記録、すなわち戸籍科学籍簿、渡航証やパスポート、引越しの度に移転しなければならなかった住民登録には、すべてこの公式誕生日を記録したはずだからだ。

1911年11月24日が「公式誕生日」ではあるが、それが「本当の誕生日」ではなく、この旧暦の日付を太陽暦に換算した1912年1月12日が「本当の誕生日」だったはずだ。 おそらく崔承喜ヒの誕生日パーティーはこの日に合わせて行われただろうし、特に家族の誕生日の膳もこの日に合わせられただろう。

崔承喜の本当の誕生日が公式の誕生日と違うからといって、彼の人生を研究したり、彼のダンスを保存して発展させることの邪魔にはならないだろう。 しかし、少なくとも彼女の誕生記念日を守ることには影響を与えかねない。 例えば、崔承喜誕生100周年記念行事が2011年に行われたが、彼女の本当の誕生日を基準にすれば2012年でなければならなかったためだ。 (終わり)

「第2君が代丸」は1926年から済州-大阪航路を運航し始め、この時から済州の朝鮮人が大阪を通じて日本全土に広がり、1927年には在日済州人の数が3万人を超えました。

1930年代には済州-大阪航路の利用者数が年平均3万2千人余りに達し、1934年には50,045人が渡航して最も多くの移動を記録しました。 1939年の在日の済州人は4万5千9百人でしたが、1945年の解放当時は10万人を超えていたそうです。

もちろん、彼らがすべて「君が代丸」を利用したわけではありません。 済州-大阪を運航していた他の船があったからです。 日帝の朝鮮総督府の支援を受ける親日会社朝鮮郵船株式会社が運航していた「咸鏡丸(ハムギョンファン、749トン)」と「京成丸(キョンソンファン、1033トン)」がありました。

また、済州人が独自に結成した済州通航組合の「蛟龍丸(3,000トン)」と東亜通航組合の「伏木丸(1,332トン)」もあり、企業同盟汽船部がスタートし、鹿児島郵船株式会社が買収した「順吉丸」もありました。

しかし、1935年までに他の船は運営難を理由に航路から撤退し、日本政府の直接·間接の支援を受けた尼崎汽船会社の「君が代丸」だけが残っていました。 その後1945年までの約10年間、済州-大阪の運航は「君が代丸」が独占していたのですね。

1945年頃、日本の済州人が10万人を超えたとき、彼らが済州-大阪を往復していた船は例外なく「君が代丸」だったのです。 つまり年間3万人余りが「君が代丸」に乗船したという統計がありますので、1930年からでも1945年までの15年間、延べ45万人の済州人が「君が代丸」を利用したということです。 当時済州の人口が20万人だったので、済州人1人当たり2回以上「君が代丸」に乗っていたわけです。

しかし、「君が代丸」の乗船経験はあまり快適ではありませんでした。 「君が代丸」の乗客定員は365人でしたが、最大685人まで乗船可能だったという記録があります。 定員のほぼ2倍を乗せたものです。 これはもちろん営業収益のためのものでしたが、1935年以降、済州-大阪航路には「君が代丸」しかなかったので、当局の黙認の下、このような過積載が続きました。

乗船環境もめちゃくちゃでした。 「君が代丸」の船室は甲板上の上等船室と甲板下の下等船室に分かれていましたが、下等船室は再び上層と下層の2段に分かれていて、下等船室の天井が非常に低く背の高い人が立つと頭が届くほどだったということです。 これも旅客過積載のための方便だったはずです。 この過疎状況は、ある日本人によって次のように記録されています。