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今年の舞踊靴キャンペーンは兵庫県西宮の「コッキリの会」と京都の「ララン舞踊教室」を後援します。 おそらく韓国の同胞には「コッキリの会」はもちろん、西宮をよく知らない方も多いでしょう。

西宮は大阪と神戸の間、そして宝塚の南に面した都市です。 京都はよく知られていますが、「ララン舞踊教室」がどんな集まりなのかはよく分からないと思います。

まず、「コッキリの会」がどのような会なのか、第2代会長を務める西宮の具実先生に伺いました。 具実先生は日本<チームアイ>の会員でありながら、同時に<コッキリの会>の会長職を担当していらっしゃいます。

『コッキリの会』を紹介してほしいとお願いしたところ、下記のようなお便りをいただきました。 『コッキリの会』を紹介するパンフレットにまとめてある内容だそうです。

「コッキリ」は韓国、朝鮮語で「象」という意味です。 西宮に住む外国人の子どもたちが楽しく集まれる民族子ども会が「コッキリの会」です。

「1988年、『西宮在日外国人児童生徒保護者の会』が結成されました。 保護者同士が悩みと考えを本音で話し合いながら活動していく中で、子供たちが生き生きと活動できる場を作りたいという考えが生まれました。 そして1991年に『コッキリの会』が誕生しました」

つまり、西宮に住む同胞学生の保護者の方々が先に集まったということです。 子供たちが日本の公立学校に通ってはいますが、韓国人/朝鮮人のアイデンティティを持って勉強し、生活することを望んでいたからです。 また、知らず知らずのうちに行使される偏見や差別に適切に対応していけるよう、力と知恵を集めるためでした。

そのように保護者が集まった中で、1991年に子供たちの集いを作ったのが<コッキリの会>です。 会の名前は学生たちが直接つけたそうです。 子供たちに「どうして象るの？」と聞いたら、「まあね、かっこいいじゃないですか」と言われました。 "ただです"という答えは、韓国も日本も、在日朝鮮人/韓国人もみんな同じですね。

<コッキリの会>の年中一番大きな行事は夏休みの間1泊2日の合宿だそうです。 一種のサマーキャンプなんですよね。 このキャンプでは「民族楽器の練習、民族衣装の試着、花火、船遊び、韓国·朝鮮の民話、紙芝居」などの活動をすることになるということです。 「民話」とは昔話の口演を指し、「紙芝居」とは物語を数枚の絵で描いて説明するものです。

"民族衣装試着"は日本の学校に通いながら、なかなか試着する機会のない韓服/朝鮮服を試着する体験を指し、"民族楽器練習"とは太鼓やチャング、ソンブクやケンガリなどの風物楽器を教えて習うことだそうです。

このように練習した民族楽器では演奏会も開くそうです。 特に「コッキリの会」の生徒たちは関西学院大学西宮聖和キャンパスで開かれる多文化共生イベント「ワルド虹祭り(わ~るど·にじいろ·まつり)」に毎年参加しながら、韓服を着て風物を演奏するそうです。

2013年度からは西宮市教育委員会の委託を受け、料理教室やハングル教室、チャング教室も開いており、2017年度からは「「コッキリの会」」の扉をさらに大きく開いて、韓国/朝鮮だけでなく、他国にルーツを持つ子どもや保護者も参加できるそうです。 名実共に多文化共生の会に発展しているのです。

具実会長は「『「コッキリの会」』が韓国/朝鮮だけでなく他の国々に根ざした多くの児童と学生、そして保護者がそれぞれの文化と伝統を認識しながら、互いにつながりを作っていく場になることを期待している」と説明してくれます。 (jc, 2024/6/16)

올해 무용신 캠페인은 효고현 니시노미야의 <코끼리 모임>과 교토의 <라랑 무용교실>을 후원합니다. 아마도 한국동포들에게는 <코끼리 모임>은 물론 니시노미야를 잘 모르시는 분들도 많을 것입니다.

니시노미야는 오사카와 고베 사이, 그리고 다카라즈카 남쪽에 면한 도시입니다. 또 교토는 잘 알려져 있지만 <라랑 무용교실>이 어떤 모임인지는 잘 모르실 겁니다.

우선 구실(具実) 선생님께  <코끼리 모임>이 어떤 모임인지 여쭤보았습니다. 구실 선생님은 일본 <팀아이>의 회원이시면서, 동시에 <코끼리 모임(「コッキリの会」)>의 회장을 맡고 계십니다. 

구실 선생님은 아래와 같은 자료를 보내오셨습니다. <코끼리 모임>을 소개하는 팜플렛에 정리해 놓은 내용이라고 하십니다.

“'コッキリ'는 한국, 조선어로 '코끼리'라는 뜻입니다. 니시노미야(西宮)에 사는 외국인 어린이들이 즐겁게 모일 수 있는 민족 어린이회가 '코끼리 모임'입니다.

“1988년, 「니시노미야 재일 외국인 아동 학생 보호자의 모임」이 결성되었습니다. 학부모들끼리 고민과 생각을 속마음으로 이야기 나누며 활동해 나가는 가운데 아이들이 생생하게 활동할 수 있는 장을 만들고 싶다는 생각이 생겼습니다. 그리고 1991년에 '코끼리 모임'이 탄생했습니다.”

즉, 니시노미야에 사는 동포 학생들의 학부모님들이 먼저 모이셨다고 합니다. 자녀들이 일본 공립학교에 다니기는 하지만 한국인/조선인의 정체성을 가지고 공부하고 생활하기를 바랐기 때문입니다. 또 알게 모르게 행사되는 편견이나 차별에 적절하게 대응해 나갈 수 있도록 힘과 지혜를 모으기 위해서였습니다.

그렇게 학부모가 모이던 중에, 1991년 자녀들의 모임을 만든 것이 <코끼리 모임>입니다. 모임의 이름은 학생들이 직접 지었다고 합니다. 아이들에게 “어째서 코끼리지?”하고 물었더니, “그냥요, 멋있잖아요.” 하더라고 합니다. “그냥요” 하는 대답은 한국이나 일본이나, 재일동포들도 다 마찬가지네요.

<코끼리 모임>의 연중 제일 큰 행사는 여름방학 동안 1박2일의 합숙이라고 합니다. 일종의 여름캠프인 것이지요. 이 캠프에서는 “민족악기 연습, 민족의상 입어보기, 불꽃놀이, 뱃놀이, 한국·조선의 민화, 종이연극” 등의 활동을 하게 된다고 합니다. “민화(民話)”란 옛날이야기 구연을 가리키고, “종이연극(紙芝居)”이란 이야기를 여러 장의 그림으로 그려서 설명하는 것입니다.

“민족의상 입어보기”는 일본학교에 다니면서 좀처럼 입어볼 기회가 없는 한복을 입어보는 체험을 가리키고, “민족악기 연습”이란 북과 장구, 손북이나 꽹과리 등의 풍물악기를 가르치고 배우는 것이라고 하네요.

이렇게 연습한 민족악기로는 연주회도 가진다고 합니다. 특히 코끼리 모임의 학생들은 칸사이학원대학 니시노미야 세이와 캠퍼스(関西学院大学西宮聖和キャンパス)에서 열리는 다문화 공생 이벤트 <왈도 무지개 축제(わ~るど・にじいろ・まつり)>에 매년 참가하면서, 한복을 입고 풍물을 연주한다고 합니다.

2013년도부터는 니시노미야시 교육위원회의 위탁을 받아 요리교실과 한글교실, 장구교실도 열고 있고, 2017년도부터는 <코끼리 모임>의 문을 더 활짝 열어서 한국/조선뿐 아니라 다른 나라에 뿌리를 둔 어린이와 학부모도 참가할 수 있다고 합니다. 명실공히 다문화 공생 모임으로 발전하고 있는 것이지요.

구실 회장님은 “<코끼리 모임>이 한국/조선뿐 아니라 다른 여러 나라에 뿌리를 둔 많은 아동과 학생, 그리고 학부모들이 각각의 문화와 전통을 인식하면서, 서로 연결고리를 만들어가는 장이 도기를 기대하고 있다”고 설명해 주십니다. (jc, 2024/6/16)

8回目の<舞踊靴>キャンペーンが始まります。 今回のキャンペーンは兵庫県西宮の「コッキリの会」と京都の「ララン舞踊教室」を支援することになります。 <コッキリの会>には風物衣装を、<ララン舞踊教室>には舞踊シーンをプレゼントしようと思います。 衣装と舞踊靴のプレゼントのために、皆様のご関心とご参加をお待ちしております。

お一人様1万ウォン(以上^^)でご参加ください。 送ってくださる口座は、

カカオバンク: 3333-23-1600864 (舞踊靴キャンペーン、 趙正熙)

第8回舞踊靴キャンペーンは2024年7月12日まで続きます。

<舞踊靴>の最初のキャンペーンは2020年1月でしたが、2週間のキャンペーンを通じて30人余りが集めてくださった93万ウォンで35足の舞踊靴を送ることができました。

その後続いた7回のキャンペーンを通じて、約1千人以上に一度以上の舞踊靴のプレゼントを渡しました。 非公式統計によると(公式統計があるはずがありませんから）在日朝鮮人の舞踊部の学生たちは、一人残らず韓国の同胞から送られた舞踊シーンをプレゼントされたということです。

上級学校に進学したり、他の地域に転校したりしたせいで、年に2回もらった学生たちが話題になったりしたそうですから、韓国同胞たちの真心のこもった贈り物が学生たちに意味深く受け入れられているようです。

在日朝鮮人の学生たちに舞踊靴を送るのは、学生たちが舞踊靴を買うお金がないからではありません。 生徒たちも大部分が豊かで、保護者の方々も教育費を喜んで負担することができます。

それでも韓国同胞の名前で舞踊靴を送るということは、在日同胞と韓国同胞がお互いに知り合おうという意味です。 そして韓国の同胞が在日同胞の若い舞踊手たちを応援するためです。

さらに、舞踊靴はそれほど高価でもありません。 朝鮮舞踊の舞踊靴は西洋式バレエシューズのようにトウ（tow）がありません。 朝鮮舞踊につま先立ちの動作がないからです。

崔承喜先生は舞踊が美しさとともに健康を追求する芸術だという認識を持ちました。 幼い頃からつま先立ちをすると、足の指や足の爪を痛めてしまいます。 大人も同じです。 世界的なバレリーナの足を見ると傷だらけで、骨や筋肉が間違っていることが多いです。 崔承喜先生は、舞踊收の健康を理由に、朝鮮舞踊からつま先立ちの動作を取り除いたのです。

ですから、トウ装置のない舞踊靴は、最高級の革の靴であっても3千5百円を超えません。 百人の学生たちに舞踊靴をプレゼントしても350万ウォンで十分です。 ということで、送る韓国同胞も負担が少なく、受ける在日同胞の学生たちもありがたく受け取れるわけですよね。

一つ問題があるとすれば、学生たちの練習量です。 1日3-4時間ずつ練習をするので、1年に3、4足の舞踊靴が必要だそうです。 革製の舞踊靴でも、3-4カ月で糸が解けたり、穴が開いたりするそうですから。 舞踊靴が弱いからではなく、練習量が絶対的に多いからです。 気持ちとしては何度もお送りしたいのですが、いろいろな事情で年に一人が1足ずつもらえるほど、舞踊靴のプレゼントを進めてきました。

ところで、今年の舞踊靴キャンペーンは對象を少し変えることにしました。 朝鮮学校の舞踊部ではなく、日本の公立学校に通う朝鮮人学生の活動を支援することにしたのです。 舞踊とともに風物クラスの生徒たちも対象に含めました。

このように方向転換したのは情勢のためです。 幼い学生たちの芸術活動なのに、国際情勢や南北関係の流れの影響を受けます。 「舞踊靴」は状況と情勢に逆らうというよりは、これまで考えてはいたものの、力量が足りなくて先延ばしにしてきた公立学校の朝鮮人学生を支援することにしたのです。

最初の後援對象の会として兵庫県西宮市の「コッキリの会」と京都市の「ララン舞踊教室」を選定しました。 <コッキリの会>の生徒たちには風物衣装を、<ララン舞踊教室>の生徒たちには舞踊靴をプレゼントしようと思います。 彼らに衣装と舞踊靴のプレゼントをするために、皆さんの関心と参加をお待ちしております。 どうも。

お一人様1万ウォン(以上^^)でご参加ください。 送ってくださる口座は、

カカオバンク: 3333-23-1600864 (舞踊靴神キャンペーン、 趙正熙)

第8回舞踊靴キャンペーンは2024年7月12日まで続きます。(jc, 2024/6/16)

8번째 <무용신> 캠페인이 시작됩니다. 이번 캠페인은 효고현 니시노미야의 <코끼리회>와 교토의 <라랑 무용교실>을 지원하게 됩니다. <코끼리회>에는 풍물의상을, <라랑 무용교실>에는 무용신을 선물하려고 합니다. 의상과 무용신 선물을 위해 여러분의 관심과 참여를 기다리고 있습니다.  

1인1만원(이상^^)으로 참여해 주세요. 보내주실 계좌는,

카카오뱅크: 3333-23-1600864 (무용신 캠페인, 조정희)

8차 무용신 캠페인은 2024년 7월12일까지 계속됩니다.

<무용신>의 첫 캠페인은 2020년 1월이었는데, 2주일의 캠페인을 통해 30여분이 모아주신 93만원으로 35켤레의 무용신을 보낼 수 있었습니다.

그 뒤로 계속된 일곱 차례의 캠페인을 통해 약 1천명 이상에게 한번 이상 무용신 선물을 전했습니다. 비공식 통계에 의하면 (공식 통계가 있을 리 없으니까요.^^) 재일동포 무용부 학생들은 한 명도 빠짐없이 한국 동포가 보낸 무용신을 선물 받았다고 합니다.

상급학교로 진학하거나 다른 지역으로 전학하는 바람에 일 년에 두 번 받은 학생들이 화제가 되곤 했다니까, 한국 동포들의 정성어린 선물이 학생들에게 뜻깊게 받아들여지는 듯합니다.

재일동포 학생들에게 무용신을 보내는 것은 그 학생들이 무용신 살 돈이 없어서 그런 것이 아닙니다. 학생들도 대부분 넉넉하고, 학부모님들도 교육비를 기꺼이 부담할 수 있습니다.

그런데도 한국동포의 이름으로 무용신을 보내는 것은, 재일동포와 한국동포들이 서로 알고 지내자는 뜻입니다. 그리고 한국동포들이 재일동포 어린 무용수들을 응원하기 위해서입니다.

심지어 무용신은 그리 비싸지도 않습니다. 조선무용의 무용신은 서양식 발레슈즈처럼 토우(tow)가 없습니다. 조선무용에 꼿발 동작이 없기 때문입니다. 그것은 일찍이 조선무용을 창시하신 최승희 선생의 배려였습니다.

최승희 선생은 무용이 아름다움과 함께 건강을 추구하는 예술이라는 인식을 가지셨습니다. 어려서부터 꼿발 동작을 하면 발가락과 발톱을 다치게 됩니다. 어른들도 마찬가지입니다. 세계적인 발레리나들의 발을 보면 상처투성이이고, 뼈나 근육이 잘못된 경우가 많습니다. 최승희 선생은 무용수의 건강을 이유로 조선무용에서 꼿발 동작을 제거하신 겁니다.

그래서 토우 장치가 없는 무용신은 최고급 가죽신이라고 하더라도 3천5백엔을 넘지 않습니다. 백명의 학생들에게 무용신을 선물해도 3백50만원이면 충분합니다. 그렇기 때문에 보내는 한국 동포도 부담이 적고, 받는 재일 동포 학생들도 감사히 받을 수 있는 것이지요.

한 가지 문제가 있다면 학생들의 연습량입니다. 하루 3-4시간씩 연습을 하기 때문에 일 년에 서너 켤레의 무용신이 필요하다고 합니다. 가죽으로 된 무용신도 3-4개월이면 올이 풀리거나 구멍이 난다고 하니까요. 무용신이 약해서가 아니라, 연습량이 절대적으로 많기 때문입니다. 마음 같아서는 몇 차례고 보내주고 싶지만, 이런저런 사정으로 일 년에 한 사람이 한 켤레씩 받을 수 있을 정도로 무용신 선물을 진행해 왔습니다.

그런데 올해의 무용신 캠페인은 대상을 좀 달리 하기로 했습니다. 조선학교 무용부가 아니라 일본 공립학교에 다니는 조선인 학생들의 활동을 지원하기로 한 것입니다. 무용과 함께 풍물반 학생들도 대상에 포함했습니다.

이렇게 방향을 전환한 것은 정세 때문입니다. 어린 학생들의 예술 활동인데도 국제정세와 남북관계 흐름의 영향을 받습니다. <무용신>은 상황과 정세를 거스르기 보다는, 그동안 생각은 하고 있었으나, 역량이 모자라서 미뤄오던 공립학교 조선인 학생을 지원하기로 한 것이지요.

첫 번째 후원 모임으로 효고현 니시노미야의 <코끼리회>와 교토의 <라랑 무용교실>을 선정했습니다. <코끼리회> 학생들에게는 풍물의상을, <라랑 무용교실> 학생들에게는 무용신을 선물하려고 합니다. 이들에게 의상과 무용신 선물을 하기 위해 여러분의 관심과 참여를 기다리겠습니다. 고맙습니다. 

1인1만원(이상^^)으로 참여해 주세요. 보내주실 계좌는,

카카오뱅크: 3333-23-1600864 (무용신 캠페인, 조정희)

8차 무용신 캠페인은 2024년 7월12일까지 계속됩니다.

(jc, 2024/6/16)

ウスリスク高麗人文化センター訪問を終えた一行は、バスに乗って市立公園(городском парке)に向かいました。 公園の中の亀の石像と崔在亨先生の古宅を観覧するためでした。

グーグルの地図を見ると、文化センターから市立公園までは約2キロ、ウスリスクホテルからは1キロしかありません。 団体旅行でなければ、ホテルから皆歩いて行ける所です。 ウスリスクホテルが韓国人にとって本当に便利な宿だという意味でもあります。

公園の正門には「市立公園」と書かれていますが、地図を見ると「ドラ公園(Парк ДОРА)」となっています。 ドーラ(ДОРА)は"ロシア軍将校官舎(дома офицеров Российской армии)"の略ですね。 かつてここにあった将校官舎地域が市立公園に変わったようです。

キム·ヴァレリア先生がわざわざここに案内したのは、亀の石像を見せるためでした。 この亀の石像のため、ドーラ公園は亀公園(парк черепах)とも呼ばれています。

なるほど、亀の石像は巨大でどっしりしているだけでなく、単純ながらも威厳があるように見えます。 直径が2メートルを超え、背中には石碑が建てられるほど大きな溝が掘られていました。 しかし、碑石はまいます。 一目でも古代の遺物であることが分かります。

この亀の石像を市立公園に保管していること、屋根のある亭子を建てて石像が露天に放置されないようにしたこと、そしてゴマ粒のような説明文が2つも建てられたことから、ウスリスク市当局がこの亀の石像を大切に管理していることが分かります。

キム·ヴァレリア先生はこの亀の石像を渤海の遺物とみているので、訪問団にぜひご紹介したかったそうです。 韓国の近代史だけでなく、韓国史全般に詳しい知識を持った朴漢龍先生も、亀の甲羅に刻まれた文様が韓民族の文様に近いと同意しました。 この分野にあまり知らない私は、ただ亀の石像を手で掃きながら、千年近い歳月を感じるだけでした。

しかし、ウスリスク当局と極東学術界では、この亀石像を女眞の亀(Черепаха чжурчжэней̆)と呼びます。 女真族といえば、靺鞨族の末裔で、渤海の国民だったのですから、この石像が渤海と関連しているという信念がそれほど間違っているわけではないでしょう。

この亀の石像は、1864年にロシアの地理学者イノセンティ·ロパチン(Инокентий Александрович Лопатин, 1839-1909)がニコルスコイエ(=今日のウスリスク)で初めて発掘されました。 発掘当時、亀の石像が2つありましたが、1つは1896年にハバロスクのグロデコブ(Гродеков)歴史博物館に移され、もう1つはウスリスクに取り残されてドラ公園に安着しました。

二つの亀の石像はいずれも直径が2メートル、重さが6トンほどですが、亀の背中には石碑を建てる溝が掘られています。 ハバロフスクの亀の石像には割れた石碑の根元が一部残っていますが、ウスリスクの石像には発掘当時もすでに石碑がなかったそうです。

ハバロフスクの亀石像の石碑には文字の痕跡が残っていますが、毀損と磨耗で読むことができませんでした。 その後、考古学者の研究により、亀の石像に中国の石像の特徴が全くないことから、これを女真族の墓を守る13世紀の石像と推定しました。

1960年代、考古学者ビタリー·ラリチェフ(Виталий Ларичев, 1932-2014)が碑文を読み上げ、亀の石像が金國の4代皇帝ワン·アンリャン(完顔亮)の墓碑石像であることを推定しました。

彼の女真名はディグナイ(迪古乃)で、太祖完顏阿骨打(1068-1123)の庶子である遼王宗幹の次男で、3代皇帝熙宗完顔亶(1119-1150)を殺して王位に就いたが、彼自身も反乱軍によって殺害され、死後廃位された人です。

面白いのは、この亀石像の主人公と推定されるディグナイの母親が渤海の王孫の大氏だったという点です。 したがって、ロシア学界の研究結果によるとしても、この亀石像の主人公が渤海の子孫だと言えます。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인 문화센터 방문을 마친 일행은 버스를 타고 시립공원(городском парке)으로 향했습니다. 공원 안의 거북 석상과 최재형 선생의 고택을 관람하기 위해서였습니다.

구글 지도를 보니까 문화센터에서 시립공원까지는 약 2킬로미터, 우스리스크 호텔에서는 1킬로미터밖에 되지 않습니다. 단체여행이 아니었다면, 호텔에서 모두 걸어서 다닐 수 있는 곳들입니다. 한국인들에게 우수리스크 호텔이 참 편리한 숙소라는 뜻이기도 합니다.

공원 정문에는 <시립공원>이라고 씌여 있지만, 지도를 보면 <도라 공원(Парк ДОРА)>이라고 되어 있습니다. 도라(ДОРА)는 “러시아군 장교관사(дома офицеров Российской армии)”의 약자더군요. 한때 이곳에 있던 장교 관사 지역이 시립 공원으로 바뀌었나 봅니다.

김발레리아 선생께서 애써 이곳으로 안내하신 것은 거북석상을 보여주시기 위해서였습니다. 이 거북석상 때문에 도라 공원은 거북이 공원(парк черепах)으로 불리기도 한답니다.

과연 거북 석상은 거대하고 육중할 뿐 아니라 단순하면서도 위엄이 있어 보입니다. 직경이 2미터가 넘고, 등에는 비석이 세워질 수 있을만큼 큰 홈이 파여져 있었습니다. 그러나 비석은 사라지고 없습니다. 한 눈에도 고대의 유물이라는 점을 알아볼 수 있습니다.

이 거북석상을 시립공원에 보관하고 있는 점, 지붕있는 정자를 지어 석상이 노천에 방치되지 않게 한 점, 그리고 깨알 같은 설명문이 두 개나 세워진 것으로 미루어, 우수리스크 시당국이 이 거북석상을 소중하게 관리하고 있음을 알 수 있습니다.

김발레리아 선생은 이 거북석상이 발해 시기의 것이라고 보시기 때문에 방문단에 꼭 소개하고 싶으셨다고 합니다. 한국 근대사뿐 아니라 한국사 전반에 해박한 지식을 가지신 박한용 선생도 거북 석상의 등에 새겨진 문양이 한민족 문양에 가깝다며 동의하셨습니다. 아는 게 별로 없는 저는 그저 거북석상을 손으로 쓸어보면서 1천년이 넘는 세월을 느껴볼 뿐이었습니다.

정작 우수리스크 당국과 극동 학술계에서는 이 거북석상을 여진 거북이(Черепаха чжурчжэней)라고 부릅니다. 여진족이라면 말갈족의 후예이고, 발해의 국민이었으므로, 이 석상이 발해와 관련되어 있다는 믿음이 그리 틀린 것은 아닐 것입니다.

이 거북 석상은 1864년 러시아 지리학자 이노센티 로파틴(Инокентий Александрович Лопатин, 1839-1909)이 니콜스코예(=오늘날의 우수리스크)에서 처음 발굴했습니다. 발굴 당시 거북석상이 2개였는데 하나는 1896년 하바로스크의 그로데코브(Гродеков) 역사박물관으로 옮겨졌고, 하나는 우수리스크에 남겨져 여러 곳을 전전하다가 도라 공원에 안착되었습니다.

두 개의 거북석상은 모두 직경이 2미터, 무게가 6톤쯤인데, 거북의 등에는 비석을 세울 홈이 파여 있습니다. 하바롭스크의 거북석상에는 깨진 비석의 밑둥이 일부 남아 있지만, 우수리스크의 석상에는 발굴 당시에도 이미 비석이 없었다고 합니다.

하바롭스크의 거북석상 비석에는 글씨의 흔적이 남아 있지만 훼손과 마모로 읽을 수 없었습니다. 이후 고고학자들의 계속된 연구에 의해 거북석상에 중국 석상의 특징이 전혀 없다는 점으로 미루어, 이를 여진족의 무덤을 지키는 13세기의 석상으로 추정했습니다.

마침내 1960년대 러시아 고고학자 비탈리 라리체프(Виталий Ларичев, 1932-2014)가 비문을 읽어내어, 거북석상이 금(金)나라 4대 황제 완안량(完顔亮)의 묘비석상임을 추정했습니다.

그의 여진 이름은 디구나이(迪古乃)로, 태조 완안아골타(完顏阿骨打, 1068-1123)의 서자인 요왕종간(遼王宗幹)의 차남으로, 3대황제 희종(熙宗) 완안단(完顔亶, 1119-1150)을 죽이고 왕위에 올랐는데, 그 자신도 반란군에게 시해당하고 사후 폐위된 사람입니다.

재미있는 사실은, 이 거북석상의 주인공으로 추정되는 디구나이의 모친이 발해의 왕손 대씨(大氏)였다는 점입니다. 따라서 러시아 학계의 연구 결과에 따르더라도 이 거북석상의 주인공이 발해의 후손이라고 할 수 있습니다. (jc, 2024/5/16)

ウスリスク高麗人文化センターの建物の入り口には碑石が建てられています。沿海州の事業家であり体育人、社会運動家でもあったキム·ミハイル·イクノコビチャ(Ким Михаила Пяк-Ноковича, 1952-1998)を称える碑石です。

訪問団一行は碑石の周りを囲んで黃光石先生の説明を聞きました。 事業を成功させた後、沿海州とロシア極東地域の高麗人ディアスポラ社会の発展に貢献された方だと言いました。 彼はまた、この方が崔在亨先生のような方だったと付け加えました。

私は碑石の文を読もうとしましたが、ロシア語が分からないので内容が分かりませんでした。 右上に刻まれた金ミハイル先生のしっかりした姿と左下にムクゲが刻まれていることから、意志の強い方であり、大韓民国に連帯感を持っていた方だったのだ、と推測しただけです。

代わりに写真を何枚か撮っておきましたが、後でグーグルリングをしてみるためでした。 高麗人文化センター訪問を終えて移動するバスの中でグーグル翻訳機で碑文を翻訳しました。

“Мне всегда хотелось жить по Н. Островскому - чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы..." (私はいつもオストロップスキーの言葉のように生きることを願った。「目的もなく生きてしまった歳月に対する苦痛に苦しまないように...」)

ニコライ·オストロフスキー(Николай Островский, 1904-1936)は、私も大学時代に読んだ小説『鋼鉄はどのように鍛えられたか』(Как закалялась сталь, 1932)の著者です。「目的もなく生きてきた歳月に対する苦痛に悩まされないように…」は<鋼鉄>の第2部3章に出てくるフレーズです。 このフレーズの前後をもう少し訳すと、こうなります。

「人間にとって最も大切なものが命だ。 命はたった一度与えられる。 したがって、目的もなく生きてしまった歳月に対する苦痛に苦しめないように、些細な過去の歴史にしがみついた恥ずかしさに包まれないように、そして死ぬまですべての生命と力を世の中で最も大切なこと、すなわち人類の解放のための闘争に注がれるように、そう生きなければならない。 結局、生命は滑稽な病気や悲劇的な事故で終わってしまうこともありうるのではないか。 この考えにふけって、コルチャギンは同志の墓を離れた。」

ウスリスクの高麗人金ミハイル先生がオストロプスキーのこの言葉を大事にしながら生きてきたということに驚きます。 『鋼鉄』は自伝的小説なので、これはすなわちオストロプスキーの人生を要約した言葉でもあります。 『鋼鉄』が出版された過程も容易ではありませんでした。

ウクライナ生まれの彼は12才の時に学校を辞めた後、食堂従業員と発電所見習い工などで労働者の人生を始め、ロシア革命と内戦に参戦して脊椎負傷を負いました。 彼は共産主義運動を続けましたが、健康が悪化して働けなくなると、自分の経験を本にしました。

1924年、『鋼鉄』の草稿を完成し、出版社に送りましたが、この原稿は紛失しました。 1930 年、彼の健康は悪化し、ほぼ失明に至りましたが、オストロフスキーは「鋼鉄」を書き直しました。 第1巻の5章までは自分の手で書きましたが、以後は他の人が彼の口述を代筆しました。

1931年10月に1冊が完成した時、原稿に19人の筆跡が混ざっていたため、自分が著者であることを証明するために文献学的調査を経なければなりませんでした。1932年に第2巻が完成して出版されると、オストロプスキーは「私の人生は無駄ではなかった」と言ったそうです。

オストロプスキーを典範として生きた金ミハイルの記念碑は、彼の死後20年ぶりの2018年5月18日(陰曆5月5日、端午)に除幕されました。 ところが、まだ一つや二つの疑問が残っています。

キム·ミハイル·イコノコビチャ」となっていますが、人々は彼を「キム·ミハイル·ペトロヴィッチ」と呼ぶこともあります。 同じ名前でしょうか？ そして金ミハイル先生がどうして46歳の若さで他界したのかも気になりますが、いつか分かることになるでしょう。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인문화센터 건물로 들어가는 입구에는 20미터쯤 되는 지붕을 씌운 진입로가 있고, 그 초입에 비석이 세워져 있습니다. 연해주의 사업가이자 체육인, 사회운동가였던 김 미하일 이크노코비챠(Ким Михаила Пяк-Ноковича, 1952-1998)를 기리는 비석입니다.

방문단 일행은 비석 주위에 둘러서 황광석 선생의 설명을 들었습니다. 성공적으로 사업을 일군 후에 연해주와 러시아 극동지역의 고려인 디아스포라 사회의 발전에 공헌하신 분이라고 했습니다. 그는 또 이분이 최재형 선생 같은 분이었다고 덧붙이셨습니다.

저는 비석의 글을 읽어보려 했으나 러시아어를 모르기 때문에 내용을 알 수가 없었습니다. 오른쪽 위에 새겨진 김 미하일 선생의 다부진 모습과 왼쪽 아래에 무궁화가 새겨져 있는 것으로 보아 의지가 강한 분이며 대한민국에 연대감을 가지셨던 분이었구나, 짐작했을 뿐입니다.

대신 사진을 여러 장 찍어 두었는데, 나중에 구글링을 해 보기 위해서였습니다. 고려인 문화센터 방문을 마치고 이동하는 버스 안에서 구글 번역기로 비문을 번역했습니다.

"Мне всегда хотелось жить по Н. Островскому - чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы..." М. Ким. (나는 언제나 오스트롭스키의 말처럼 살기를 원했다. “목적 없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록...” 미하일 김.)

눈을 번쩍 뜨게 하는 이름이 나옵니다. 니콜라이 오스트롭스키(Николай Алексеевич Островский, 1904-1936)는 저도 대학시절에 읽었던 소설 <강철은 어떻게 단련되었는가(Как закалялась сталь, 1930-1934)의 저자입니다. 이 사람이 그 사람인가 확인하려고 인용문을 찾아봤습니다. 역시 맞습니다. “목적없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록...”은 <강철>의 제2부 3장에 나오는 구절입니다. 이 구절의 앞뒤를 조금 더 번역하면 이렇습니다.

“인간에게 가장 소중한 것은 생명이다. 생명은 단 한번 주어진다. 그러므로 목적 없이 살아버린 세월에 대한 고통에 시달리지 않도록, 사소한 과거사에 매달렸던 부끄러움에 휩싸이지 않도록, 그리고 죽을 때에 ‘모든 생명과 모든 힘은 세상에서 가장 소중한 것, 즉 인류의 해방을 위한 투쟁에 쏟아지도록, 그렇게 살아야 한다. 결국 생명은 우스꽝스런 질병이나 비극적인 사고로 끝나버릴 수도 있지 않은가. 이러한 생각에 잠겨서 코르챠긴은 동지의 무덤을 떠났다.“

우수리스크의 고려인 김 미하일 선생이 오스트롭스키의 이 말을 간직하며 살았다는 것이 놀랍습니다. <강철>은 자전적 소설이기 때문에 이는 곧 오스트롭스키의 삶을 요약한 말이기도 합니다. 그의 생애도 그랬지만, <강철>이 출판된 과정도 쉽지 않았습니다.

우크라이나 태생인 그는 12살 때 학교를 그만 둔 뒤, 식당 종업원과 발전소 견습공 등으로 노동자의 삶을 시작했고, 러시아 혁명과 내전에 참전해 척추 부상을 입었습니다. 그는 공산주의 운동을 계속했으나, 건강이 악화되어 일할 수 없게 되자, 자신의 경험을 책으로 썼습니다.

1924년 <강철> 초고를 완성해 출판사에 보냈으나, 이 원고는 분실됐습니다. 1930년 그의 건강은 악화되고 거의 실명에 이르렀지만, 오스트롭스키는 <강철>을 다시 쓰기 시작했습니다. 제1권의 5장까지는 자신의 손으로 썼지만, 이후에는 다른 사람이 그의 구술을 대필했습니다.

1931년 10월 1권이 완성됐을 때, 원고에는 19명의 필체가 섞여있었으므로, 오스트롭스키가 저자임을 증명하기 위해 문헌학적 조사를 거쳐야 했습니다. 같은 방식으로 1932년에 제2권이 완성되어 출판되자, 오스트롭스키는 “내 삶이 헛되지 않았다”고 했다는 군요.

오스트롭스키를 전범으로 살았던 김 미하일 기념비는 그의 사후 20년만인 2018년 5월18일(음력 5월5일 단오)에 맞춰 제막됐습니다. 그런데 아직 한두 의문이 더 남아 있습니다.

비문에는 그의 이름이 “김 미하일 이코노코비챠”로 되어 있는데, 많은 사람들이 그를 “김 미하일 페트로비치”라고 부르더군요. 같은 이름일까요? 그리고 김 미하일 선생이 어째서 46세의 젊은 나이에 타계했는지도 궁금합니다만, 언젠가 알게 되겠지요. (jc, 2024/5/16)

ウスリスク高麗人文化センターの庭園には3つの独立運動家記念碑が建てられています。 文化センターの隣のキロバ通り(Улица Кирова)側の塀の前に並んで設けられた洪範圖、安重根、柳麟錫先生の記念碑がそれです。 3人とも抗日義兵として始まったという共通点があります。

柳麟錫先生は乙未事変に続いて断髪令が下ると、1895年12月24日(陰曆)義兵活動を開始し、洪範圖将軍は1906年、砲手組織である砲連隊を義兵隊に再編、抗日鬪爭を始めました。 安重根義士は1907年に国債補償運動など愛国啓蒙運動を展開し、その年の7月に正味7条約が締結されると沿海州に亡命、ノブキエフスクとウラジオストクで義兵を組織しました。

安重根義士についてはただ同盟記念碑を紹介しながら比較的詳しく調べたことがありますが、洪範道将軍と柳仁錫先生については少しずつもっと調べる必要があります。

洪範圖将軍は1907年9月、日本が「銃砲及び火薬類取締法」を公布し、砲手の銃器を回収しようとすると、同年11月、砲手70人で山砲隊を組織、北清の後置嶺で日本軍を撃破し、その後、甲山、三水、恵山、豊山などで遊撃戦で日本軍守備隊を撃破しました。

1908年10月、鴨緑江を渡り、吉林省を経て沿海州ウラジオストクの新韓村を根拠地とし、豆満江を行き来しながら日本軍を攻撃しました。 庚戌国恥(1910年8月)以降は長白山に移り、鳳梧洞の戦い(1920年6月)と青山里の戦い(1920年10月)で大きな戦果を上げました。

間島惨事(1920-21)でロシア自由市に移動、ロシア革命と内戦後は共産党に入党(1927)して活動しましたが、強制移住(1937年)でカザフスタンのキジラルダに定着、高麗劇場の管理人などとして勤務し、1943年に76歳で他界、キジラルダの共同墓地に埋葬されました。

朝鮮は1993年に洪範圖将軍が平壌出身だということを根拠に遺骨の奉還を試みましたが、高麗人社会の反対で霧散、2021年8月15日に韓国に奉還され、大田の顕忠院に埋葬されました。

洪範圖将軍は生涯後期に共産主義者として活動したという点で韓国ではきちんと評価されませんでしたが、1980年代の愼鏞廈(シン·ヨンハ)先生の研究で本格的な関心と研究が続いています。

一方、柳麟錫先生は義兵活動として1962年に建国功労勲章光復章(=大統領章)が追叙され、ウスリスクの高麗人文化センターにも記念碑が建てられています。 しかし、柳麟錫先生の活動が果たして大韓民国の建国勲章叙勲の根拠になるのかについては、個人的な疑問が生じました。

柳麟錫先生は骨の髄まで儒学者で、中国の皇帝に仕え、朝鮮の王に仕え、旧秩序の回復を主張しました。 義兵活動の目的も、尊華攘夷、つまり中国を奉じて西洋の蛮族を排斥するということでした。 大韓帝国が建国された後も、朝鮮が皇帝国を僭称するのは道理に反するとして、高宗の年号、光武を使用せず、古くから滅びた中国の明の年号を使いました。

実際、義兵活動でも柳麟錫先生は提川郡守の金益珍、忠州観察士の金奎植、天安郡守の金炳塾などを殺害したが、断髪令を施行したというのが理由でした。 日本軍との戦闘では毎回敗れ、堤川の敗北(1896)後には西間島に渡り、中国軍閥によって武装解除されました。

沿海州義兵が再結集した1910年6月、柳麟錫は13道義軍の都総裁に推戴されましたが、武力抗争開始前に庚戌国恥を迎え、13道義軍も日帝干渉を受けたロシア政府によって解散しました。

その後、柳麟錫は「すべての士人は間島に渡り、中国に対する義理を守って死ね」という意味の「守華終身」を主張し、彼自身も1914年3月に中国西間島奉天省西豊県に亡命、その後関電県方取区に移り、そこで死亡しました。 率先して手話の終信をしたのです。

柳麟錫先生が沿海州時代、高麗人同胞たちの内的葛藤を縫合し13道義軍結成に寄与した点は肯定的なので、ウスリスクの文化センターに彼の記念碑が建てられたのはそれなりに意味がないわけではありませんが、彼の行跡が大韓民国の「光復」のために神名を捧げた安重根義士と洪範圖将軍に匹敵するとは見難いという感じを振り払うことができません。 (jc, 2024/5/16)

우수리스크 고려인문화센터 정원에는 세 개의 독립운동가 기념비가 세워져 있습니다. 문화센터 옆의 키로바 거리(Улица Кирова) 쪽 담장 앞에 나란히 마련된 홍범도, 안중근, 유인석 선생의 기념비가 그것입니다. 세 사람은 모두 항일 의병으로 시작했다는 공통점이 있습니다.

유인석 선생은 을미사변에 이어 단발령이 내리자 1895년 12월 24일(음력) 의병활동을 개시했고, 홍범도 장군은 1906년 포수 조직인 포연대를 의병대로 재편, 의병활동을 시작했습니다. 안중근 의사는 1907년 국채보상운동 등 애국계몽운동을 전개하다가, 그해 7월 정미7조약이 체결되자 연해주로 망명, 노브키에프스크와 블라디보스톡에서 의병을 조직했습니다.

안중근 의사에 대해서는 단지동맹 기념비를 소개하면서 비교적 자세히 살핀 적이 있지만, 홍범도 장군과 유인석 선생에 대해서는 조금씩만 더 살필 필요가 있습니다.

홍범도 장군은 1907년 9월 일제가 “총포 및 화약류 단속법”을 공포하고 포수들의 총기를 회수하려하자 그해 11월 포수 70명으로 산포대(山砲隊)를 조직, 북청 후치령에서 일본군을 격파하고, 이후 갑산, 삼수, 혜산, 풍산 등지에서 유격전으로 일본군 수비대를 격파했습니다.

1908년 10월 압록강을 건너 길림성을 거쳐 연해주 블라디보스톡의 신한촌을 근거지로 삼아, 두만강을 넘나들며 일본군을 공격했습니다. 경술국치(1910년 8월) 이후에는 장백산으로 옮겨 봉오동 전투(1920년 6월)와 청산리 전투(1920년 10월)에서 큰 전과를 올렸습니다.

간도참변(1920-21)으로 러시아 자유시로 이동, 러시아혁명과 내전 후에는 공산당에 입당(1927)해 활동했으나, 강제이주(1937년)로 카자흐스탄 키질로르다에 정착, 고려극장의 관리인 등으로 근무하다가 1943년 76세로 타계, 키질로르다의 공동묘지에 안장되었습니다.

조선은 1993년 홍범도 장군이 평양 출신이라는 점을 근거로 유해 봉환을 시도했으나 고려인 사회의 반대로 무산, 2021년 8월15일 한국으로 유해가 봉환되어 대전현충원에 안장됐습니다.

홍범도 장군은 생애 후기에 공산주의자로 활동했다는 점 때문에 한국에서 제대로 평가되지 못했으나, 1980년대 신용하 선생의 연구로 본격적인 관심과 연구가 계속되고 있습니다.

한편, 유인석 선생은 의병활동으로 1962년 건국공로훈장 광복장(=대통령장)이 추서되었고, 우수리스크의 고려인문화센터에도 기념비가 세워져 있습니다. 그러나 유인석 선생의 활동이 과연 대한민국의 건국훈장 서훈의 근거가 될 것인지에 대해서는 개인적인 의문이 생겼습니다.

유인석 선생은 뼛속까지 유학자였고, 중국 황제를 받들고, 조선 왕을 모시면서, 구질서 회복을 주장했습니다. 의병활동의 목적도 존화양이(尊華攘夷), 즉 중국을 받들고 서양오랑캐를 배척한다는 것이었지요. 대한제국이 건국된 다음에도 조선이 황제국을 참칭하는 것은 도리에 어긋난다며, 고종의 연호 광무를 사용하지 않았고, 오래전에 망한 중국 명나라 연호를 썼습니다.

실제 의병활동에서도 유인석 선생은 제천군수 김익진, 충주 관찰사 김규식, 천안군수 김병숙 등을 살해했는데 단발령을 시행했다는 것이 이유였습니다. 일본군과의 전투에서는 매번 패했고, 제천 패배(1896) 후에는 서간도로 건너갔다가 중국 군벌에 무장해제를 당했습니다.

연해주 의병이 결집되었던 1910년 6월, 13도의군의 도총재로 추대되었으나, 무력항쟁 개시하기 전에 경술국치를 맞았고, 13도의군도 일제 간섭을 받은 러시아 정부에 의해 해산됐습니다.

이후 유인석은 “모든 선비들은 간도로 건너와 중국에 대한 의리를 지키다가 죽어라‘는 뜻의 ‘수화종신(守華終身)을 주장했고, 그 자신도 1914년 3월 중국 서간도 봉천성 서풍현으로 망명, 이후 관전현 방취구로 옮겼다가 그곳에서 사망했습니다. 솔선해서 수화종신을 한 것이지요.

유인석 선생이 연해주 시절, 고려인 동포들의 내적 갈등을 봉합하고 13도의군 결성에 기여했던 점은 긍정적이므로, 우수리스크의 문화센터에 그의 기념비가 세워진 것은 나름 의미가 없는 것은 아니겠습니다만, 그의 행적이 대한민국의 ‘광복’을 위해 신명을 바친 안중근 의사와 홍범도 장군에 필적한다고 보기는 어렵다는 느낌을 떨칠 수 없습니다. (jc, 2024/5/16)